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如果這樣的話，我們要知道，於這個道，要你捨置自己的事，是非常錯铡囊娊狻ｊP於這些，於阿含經的一經（南傳相應部經典三、八、末利）所誌載的有如下開的說法，實在是給人很深感銘教示。
那也是釋尊在那個祇園精舍時的事。於那時的有一天，該國（憍薩羅）的國王波斯匿，與他的夫人末利一起，登上高樓觀看四方的風景。那時王忽然問他的夫人說：
『末利，你有洠в邢氲接斜饶阕约焊蓯鄣模俊�
夫人想了一想，然後回答說：
『大王，我想不到有比我自己更可愛的。大王，您是不是想到，有比您自己更重要的，更可愛的？』
王被她這樣地反問時，王也同樣說，他也想不到有比他自己更重要的，更可愛的。
王與夫人終於在『洠в斜茸约焊蓯鄣摹坏倪@個結論有了一致。可是，那種想法，究竟是對還是不對，他們兩個人好像有些不安心。兩個人所想的是不是有什麼錯铡踹@樣地想，趕快從高樓下來驅著馬車，前往祇園精舍訪問釋尊，向他求教。釋尊對於它，所回答的那部經，以偈文（韻文）將它誌載如下：
『任何方面都是人們的思惟所能到的。
可是，不管你到任何方面，
人們也不能找到比自己更可愛的。
跟它同樣，其他人們也是，
全部都是洠в斜茸约焊蓯鄣摹�
因此，而知道自己是可愛的。
必須慈愛其他的人。』
這部經的話語所要說的，可能是在於這個偈的後半。可是，與它同時，釋尊也絕不否定王與夫人在高樓上問答所得到的結論，不但洠в蟹穸ǎ踔辽钌畹攸c頭對於該結論表示同意。那些『任何人都不比自己更可愛』的話語，是任何人都不能否定的。釋尊也不是否定它而說道。不過，如認為自己纔是最可愛的話，必須真正愛惜自己。為著要真正愛惜自己，必須要明確知道，怎麼樣纔是真正愛惜自己之道。假如我們，能用心玩味釋尊教法，便能知道真正愛惜自己之道的。
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『假如知道應該愛惜自己，
要好好地愛護自己。
賢者在夜晚的三分之中的一分，
必須要覺醒。』
這樣地說著的『法句經』的一偈也同樣，很可能所傳持的一定是釋尊教示：
『無知而愚蠢的人，
對待自己好像仇敵那樣。
因為，他行惡業，
給自己身上帶來了苦果。』
這樣說的『法句經』也同樣，一定是釋尊所講的。其他，釋尊又有：
『知道自己是應該愛惜的話，
不可將自己與惡結連在一起。
蓋行惡業的人們，
是得不到安樂的。』
的講說，是被誌載在一個經典。（南傳相應部經典三、五、愛者。漢譯雜阿含經四六、七）
它也同樣，是釋尊在那個祇園精舍時的事，它的內容也同樣，是那波斯匿王與釋尊的問答。今天也同樣，訪問釋尊，那個王膜拜了釋尊後，說明他自己的靜坐思索結果，請釋尊批判與教示。
『世尊，我在獨自一個人靜坐思索時，忽然，想到這樣的問睿Ｕ嬲龕巯ё约海侵冈鯓拥娜四兀坑植粣巯ё约海窃觞N樣的事？世尊，關於那些，我是如下這樣想─
世尊，無論任何人，他的行為所作的是惡行，他的話語所說的是惡話，他的意所想的是惡念的話，那個人，我以為不是真正愛惜自己的人。假如，那些人們雖然說──我愛惜自己──可是他們，不是真正愛惜自己的人。因為，他們，學不愛惜別人的人，施於他所不愛惜的人的言行，本身照樣地做。所以，我以為，他們不是真正愛惜自己的人。
反之，世尊，如任何人，他的行為行善，他的話語作善語，他的意懷善念的話，我以為那個人，是真正愛惜自己的人。假如，那些人們雖然說──我不愛惜自己──我以為，他們纔是真正愛惜自己的人。因為，他們學愛惜別人的人對待所愛惜的人所作的，他們本身也照樣做。因此，我以為他們纔是真正愛惜自己的人。
世尊，我在獨坐靜觀中，曾經這樣想，這些您覺得怎麼樣？』
釋尊聽王所說的話，深深地點頭，然後說：
『大王，就如你所說的那樣，完全照你所說的那樣。無論任何人，如在身、口、意的三業行惡的人，他們不是真正愛惜自己的人。』
又無論任何人，於身、口、意三業行善的人，可以說，他們纔是真正愛惜自己的人。』
而釋尊，復又以偈說：
『假如知道應該愛惜自己的話，
不可將自己與惡結連在一起。
因為，行惡業的人們，
是得不到安樂的。』
諸法無我 那麼，我們要怎麼樣纔好呢？人們全部，都比任何物更愛惜自己。所以，洠в腥嗣髅髦婪炊鴮⒆约号c惡連結在一起。洠в腥斯室鈱⒆约合蒽恫恍摇Ｓ郑藗儽热魏稳烁鼝巯ё约海瑓s將自己與罪惡連結在一起，而陷自己於不幸，那又為什麼呢？
對於它的解答，釋尊已經在最初所舉的經典中，很明白的講說。它結局是因為不知道正教，所以對於『我』有錯铡敕āＨ藗兇蟮质侵缸约旱娜怏w做『我』看待。釋尊指那些教示說：『他們也許看定色就是我，我有色，於我中有色，於色中有我。那就是迷惑的原因。』
可是，仔細想時，我們也並不是不知道那是錯铡模驗槲覀兘^不會，指我們的手，而說它就是我。也絕不說我的腳就是我。也絕不說我的胃就是我。釋尊說那些時，常常提起芭蕉譬喻。芭蕉，是躲在它的什麼地方，任你將皮剝掉，什麼也不出來。跟它一樣，找遍肉體（色）的任何地方，也找不出一個地方，可以說它就是『我』。釋尊，關於它，教示我們，『色即是我』的看法，不是真正的看法。
而，又同樣的事，對於我們的感覺（受）也可以照樣說，又，對於表象（想），對於意志（行），對於意識（識）也可以照樣說。對於它，釋尊又說，不應該說『受者我也』、『想者我也』、『行者我也』或『識者我也』。而『諸法無我』，不外是這種想法的總括。
關於它，據古經典所記載，釋尊的比丘弟子們，都保有可以叫做佛教的教義問答（catechism）的兩種慣用句。其一，如既述那樣：
『色者我也，我有色，於我中有色，於色中有我，於受……想……行……識中有我，不應該將它這樣看待。』的形式。另一個是：
『色者無常也，無常者苦也，苦者無我也，無我者，非我所，非我，非我體。』
並教示說，假如比丘能以正慧，如實地將它觀得，即能斬斷煩惱，能得到解脫。於最初偈文『無問自說』有：
『無所謂我。
又無所謂我物。
既然知道洠в形遥�
又懀颤N有我物。
假如，能夠這樣地得到解脫的話，
便能夠斬斷煩惱。』
也不外是它。
好像花朵的香味那樣 據上面所舉說法，釋尊一方面，說應該愛惜自己，另一方面，卻不斷地力說無我教示。那麼，到底所謂的自己，應該怎麼樣把握它才好。如果還有一片疑問的話，我以為可以由下開的經，將它解釋。（南傳相應部經典、二二、八九、差摩。漢譯雜阿含經九、一○三）
那是在拘睒彌的瞿師多羅園精舍，有多數長老比丘們集合時的事。那時叫做差摩和陀娑兩個長老間，交換了這樣的問答。
『朋友差摩，我聞你說有我。你所說所謂的我，是指何為我。是指肉體（色）為我，或指離開肉體有我。或指受、想、行、或識說它是我。或指，離開那些，還有我。朋友差摩，你所指的我，到底是指什麼，而說有我？』
在那樣問的陀娑語氣中，好像有著，想對於差摩所說，詰問的氣勢。可是，差摩卻以平靜態度，說明他的所說，而這樣說：
『朋友，我不是說肉體就是我。又也洠в兄甘埽搿⑿小⒆R，就是我。或也不是說離開那些，另外有我。
朋友，那譬如，分陀利華的花朵香味那樣。若有人說，是它的花瓣有香味的話，那是對的嗎？又如說，是它的莖有香味的話，那是對的嗎？或是它的花芷有香味的話，那是正確的說法嗎？』
『朋友差摩，那些說法，恐怕不正確。』
『那麼，朋友，那時要怎麼樣回答，纔是正確回答？』
『朋友，那依然，說它的花朵有香味，纔是正確回答。』
『朋友，這個也跟它同樣。我不是說肉體（色）是我，也不是指受、想、行和識，那些就是我。或，也不是說，離開那些，另外有我。朋友，我雖然於肉體與精神的假和合的總體（五取蘊）看到我，卻不以為它就是我的所有。』
這個差摩所說，是想將那無我教說更積極地，於所謂的時間的統一中看出自己的，可以說是循著釋尊所說，而另外提出可注目的所見，所以這部經的話語，諸長老們也聽他的所見，而將全部完全接受，歡喜。予以誌載而作為它的結束。
第十四章 能看到法的人便能看到佛
要做法的繼承人 在釋尊的很多說法中，使我們銘感最深的說法是那一個，我曾經這樣地問我自己。但是每一次，我都不能回答我自己的問話。因為，對於我來說銘感很深的說法，絕不止於三、四。可是，如果要我從其中舉出三、四的話，我將舉下開說法。
其一，『你們要做我法的繼承人，不要做財的繼承人。』所教示的『法嗣經』（南傳中部經典三。漢譯中�