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为Octopusdofleni的巨型章鱼。
章鱼善于伪装，它可以在瞬间将自己和周围混合起来，它的皮肤使它和周围的礁石、海藻没什么区别，这既可以躲过海豹这样的天敌，也可以在猎物游过的时候突然攻击。在不同类型的章鱼之中，有的可以分泌出一种毒素，有的在深海中则把吸盘进化成了可以发光的器官等等。这和人有什么本质的区别吗？没有，两者都是在进行一种系统性的智慧和角逐游戏。在选择间谍的时候，有一条标准就是尽可能选择不引人注目的人，相貌平平、令人过目即忘是最佳标准，智慧就是需要这样的外衣。但如果在谍海深处，美丽鲜艳的女色则又是一道间谍的风景——道理是一样的，平凡是伪装，美丽是炫目，同样可以达到避开怀疑的目的。
在人类的普通认识中，往往认为动物只是一种低等的生物，谈不上什么智慧，它们的活动更类似于条件反射般的方式——饥饿促使觅食，生存为了繁殖。但好像这过于贬低章鱼了。在一次试验中，章鱼明白只有打开广口瓶的盖子才能吃到里面的龙虾，而不是周而复始地围着它转个不停。这就是一种“概念智力”的思维方式，章鱼实际上有两套既独立又联系的记忆系统，一个是大脑（包含5亿个神经元），一个是源于吸盘的经验式的记忆系统——这和人一样，人类的认识同样来源于经验和自身的遗传信息。人类对这种神经及思维模式还远没有弄清楚。
也许，人和动物在自然意义上并没有本质的区别，区别只在于进化的方向不同：狗在嗅觉方面不断加强；鸟类希望借助飞翔开拓生存空间；狮子靠狮群的合作和卓越的攻击能力获得尊敬；鲨鱼也是一样，借助群体间的组织协作力量，但它不想离开水；而人类，希望靠狡猾地利用各种工具来填饱肚子，而靠工具就不得不进行大脑的生物进化。这看似获得了上帝的青睐，实际上，在自然眼中，人类也只是众多生物中的一种，毫无特殊而言。
后现代文明与人本社会人类文明的根本：贪婪与秩序（2）
那么，如果说人类在生命的七大特征上与各种生物并无二致的话（只是在各个生命系统反面进化的程度不同而已），那么人类是不是在社会性方面可以区别于其他生物呢？答案也是否定的。自然是十分伟大而复杂的，千万别高估人类的能力。在自然眼中，我们和导致我们生病的病毒是平等的，我们的社会性也同样不是人类的创造。
人类社会无论是在意识清醒的时候还是在意识混浊的时候都只是上帝实验室中的小白鼠而已，在人意识混乱的时候尤其如此，即人更加表现出其本质的部分。如人在醉酒后就往往表现出意识缺失，流露出的多是本身生物属性的强大特征。美国科学家的研究也发现，酗酒成瘾同样有生物学基因因素，而在动物实验中也证明，在动物中也存在母亲对子女的社会性影响。关系到人类社会法律和社会文明的情绪、忧郁和性冲动等就和血管中血清素的含量密切相关，而血清素含量低的猴子在猴群中也是表现得易于冲动和自控力低，它们往往更容易喝醉和好斗。在美国科学家的研究中有这样一段话：
“希格利发现，尽管基因会影响一个人成为酗酒者的几率，是否有母亲照料以及正常的社会生活也非常重要。如果猕猴一出生就离开母亲，并且从来不和母亲共同生活，如果它们只能从同伴而不是母亲那里获得社会经验，它们通常会尝试饮酒来开始社会生活。”②
这和人类社会中破碎的家庭中的孩子何其相似啊。
也许，人类的法律早晚有一天会认识到，一个人酗酒并不是单纯的自制力差，而是有着生物学原因的。“如果他们有容易酗酒成瘾的家族基因，一个糟糕的童年也足以打破平衡，把它们送进长期酗酒者的行列。”在今天的人类社会中，人类过于看重自己的社会性了，而没有认识到自己根本没有超越自然，就在他们的身体里，自然的因素实际上时刻在支配着每一个人。完全的怪罪某人长期酗酒实际上是对他生物特异性的不公正，也就是说这个社会还没有进化到依据个体生物属性的区别而制定法律和社会规则的程度。同样，今天的法律还只是针对社会平均标准而制定的，它对其中的一部分人是不公正的，人类的能力还没有达到将法律制定得精确到为每个人量体裁衣的程度——充分依据每个人的生物属性和社会环境差异而制定对应的标准，这在今天看来无疑是一种痴人说梦，但这的的确确是社会发展的方向。
记住希格利的这句话：“在某种意义上，血清素是大脑的刹车闸。它控制着我们的情绪、动机和行为。”而每个人的血清素含量实际上都是不同的，甚至在一天中的各个时段都不尽相同。弗洛伊德的研究就是要告诉人们——人类的意识世界并非是上帝的赋予，而是大自然的杰作。人类在大自然眼中只不过是它制造的自动化程度更高的一个机器而已。甚至人类自认为区别于动物属性的意识活动，也是自然世界制造的生物计算机活动的结果。弗洛伊德的潜意识理论就如此说：“自我甚至左右不了自己，只能依赖潜意识活动中微不足道的信息。”弗洛伊德认为人类的每一个活动都受制于潜意识。依照弗洛伊德的理论，我们甚至会得到令我们十分丧气和恐惧的结论：整个人类的任何活动都是受潜意识支配的，我们只不过是自然界的木偶，我们的伟大文明原来也不过是自然的木偶戏，那我们是什么呢？这样说并非仅仅依据弗洛伊德的理论，现代新兴的进化心理学和现代大脑扫描技术同样支持弗洛伊德的学说。
如果还有人争论说，人的社会性还体现在人类是一个完整的组织，一个有区别于动物的政治活动。那么，不妨再看看科学家对动物社会组织性的研究。有趣的是这次科学家研究的是蚂蚁的强权统治方式和人类强权政治之间的共同之处。在《自然》杂志上，有一篇英格兰的大学教授弗朗西斯？拉脱奈克斯的研究论文。
“如果母蚁的地位受到其它雌性蚂蚁的威胁，她就会用刺对付挑衅者，并留下特殊的化学混合物。”一旦级别更低的蚂蚁发现这一化学物质，就会攻击这个挑战的蚂蚁，直到它死亡。拉脱奈克斯说：“这项研究表明蚂蚁和人类存在共同点，用武力维持社会秩序以防止出现不端行为。”③
这和人类专制统治的方式有什么区别吗？
人类的战争似乎证明了人类摆脱了自然生存的束缚——由同自然的战争转变到同类间的战争，是外界压力消失的标志——证明了人类已经形成了区别于动物的文明。其实狮群之间也存在领地的战争，每个狮群内部也保持秩序和等级，有什么不同吗？人类利用工具，那是因为人类选择进化大脑，而狮子选择进化的是牙齿。人与人之间所有的一切都可以换算成利益，自然，如果你把亲情也看成是一种感情利益的话就更完美了。任何人之间的交往、诽谤、阴谋、战争、示好、亲密背后都隐藏着利益。所有的行为都按照一种社会契约的模式，即每一个人类社会都有一套社会规则，这种规则自人出生后就一直在潜移默化地教化着每一个人。这就是说，任何人都是自然的一部分，都在自觉地或潜意识地按照自然要求的去做。
这是英国《新科学家》杂志中的一篇文章：
我在研究中前进了一步，即寻找按规则行动的证据。我对社交游戏——在很多哺乳动物，尤其是在幼畜中普遍表现为快乐的打斗尤为感兴趣，因为这种打斗具有专门的交战规则，从而使参与者能够给一些举动以新的解释，否则这些举动看起来就可能升级为大打出手。这一事实充分表明，动物确实遵守规则，而且它们希望其它动物也能这样。
我对小狗和小狼的观察结果显示，它们使用一种特殊的信号来防止对游戏行为的误解。它们在发起游戏时，会做出一种“鞠躬”的动作，即蜷曲前肢，同时把屁股翘起来，以改变动作的含意。我还发现，游戏者在猛击身体和撕咬时，经常利用自我强加的障碍来限制自己与较弱的玩伴打斗时的力量。角色互换也很普遍，这样在游戏时，强者经常会让弱者占上风。这类行为减少了玩伴之间在体型、力量等优势方面的不平等，从而培养了对开展游戏至关重要的合作和互惠。
遵守游戏规则看来有助于个体融入群体，从而获取群体生活的好处。不过道德感还可能发挥粘合剂的作用，从而建立强大的成功的群体，让整个群体受益。
后现代文明与人本社会人类文明的根本：贪婪与秩序（3）
所有这一切在人类道德方面能告知我们什么呢？首先，道德不是由我们创造的，其起源要比我们自身的起源久远得多。其次，我们应当放弃我们人类在道德上优于其它动物的观点。诚然，我们聪明的大脑赋予我们高度复杂的是非感，但同时也赋予我们更大的操纵他人的余地——作弊、欺骗、试图从不道德的行为中获利。④
●善还是恶
为什么要从人开始呢？因为这是人的历史。
应该从哪里开始呢？善和恶，似乎这是人类所有矛盾的根源。
因为任何问题都是由人来问的，最终也要人来回答。任何事也都是人性使然。
“人之初，性本善”是儒家哲学的起点，而与之对应的也有“人之初，性本恶”一说，哪一个对呢？
在人性思想方面，孟子是主张性善论的主要代表，他认为人的本性中有“善端”即“羞恶之心，辞让之心，是非之心。”在《告子上》中他说：“仁义礼智，非由外铄我也，我故有之也。”对人的非分之举他则完全归因于外界因素，“若夫为不善，非才之