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法国革命中最为狂热的一派，以致树立了越来越多的敌人，最后归于失败。
世界后现代文明与中国约瑟夫爵士的循环与人本社会（2）
一战后的世界也是一个纷乱的世界，这时资本主义思想开始彻底扫荡整个欧洲和世界，导致欧洲众多王室丢掉了权力，整个世界也就这样一步一步走向资本主义和马克思主义。同样，一直浏览整个世界历史的话，就知道历史中的人们一直企图寻找一个完美、理想的社会模式。
西方带给这个世界最完美的制度就是资本主义制度了，而这个制度今天看来并不完美，看来他们的聪明才智已经用尽了。从西方民主制度在欧洲以外的表现来看，它只能保证在传统的欧洲、美国等社会中有效，并没有普世价值，并且就是在欧美国家内部也远称不上和谐。也许，对世界许多人来说，欧美还拥有巨大的吸引力，那是因为它今天是一个富足强大的地方，但西方内部其实早就认识到他们所生活的国家根本算不上是一片阳光圣土，早在1972年，英国人基思？约瑟夫爵士在一次演讲中就一针见血地责问到：“尽管第二次世界大战以来经历了长期的充分就业、相对繁荣和公共服务的改进，为什么一些问题还是那么显著地持续着？”作为对这个问题的解释，他提出了著名的“剥削循环”理论，如图所示：这就说明，西方的社会还是会导致许多人总是逃不出这个恶性循环，整个社会还是始终有这样一个阶层享受不到富裕生活。
“……在座的这群人专心倾听着他（格林斯潘）的每一个用词，但这位美联储主席没有从他们的目光中看到如同自己心中的那股愤怒。他在桌子上拍了一下，提高嗓门：‘拿现行制度进行赌博的行为不断地大量发生，直到这一制度被破坏为止。资本主义不起作用了！一直存在某种腐蚀资本主义制度的行为！’”③
这是格林斯潘在一次美国最高级别经济会议上愤怒的声音。此前，由于美国环球电信公司主要原材料供应商宣布破产而导致美国证券交易委员会就此事展开调查。会议上就大公司CEO的职责上发生了辩论，格林斯潘指责美国频繁发生的经济事件，可见这已经不是孤立的案例而是存在制度上的缺陷，美国为之骄傲的经济制度看来同样存在难以避免的漏洞。
那么，我们就要问了，当今最为繁荣昌盛的美国社会也逃离不了这种循环，那么我们这个世界的社会发展的最终目标是什么？最终目标就是社会中的每一个人，因为每一个人都是这个社会的出发点和最终归宿，即人本社会才是一个完美社会。
但在这个出发点和归宿之间却存在着诸多问题——人们不得不因为生存和竞争而组成社会，而组成社会的目的却是希望每个人都能心满意足地生活，然而，来自自然界和人类相互竞争的压力却导致只有极少部分的人可以称得上是心满意足——或者说是为所欲为地生活。
历史的发展是为了什么呢？就是向人的最终归宿点前进，就是要不断扩大可以称心如意地生活的人群数量，一方面，历史的发展，尤其是科技的发展，不断提高整个社会的生活质量；另一方面，不断地利用机器创造出价值，使越来越多的人过上幸福的生活，这就是历史前进的两个车轮。
其实，真正衡量一个社会的进步程度，就是以这两个准则来衡量的。这两者的核心问题实则就是个体权利和集体权利是否平衡的问题。自然，这种平衡是随历史的发展而不同的。纵观历史，可以清晰地看到整个人类历史的发展方向其实就是逐渐由集权制向分权制的过程，古希腊和罗马的那种元老院实行的民主其实只是一种集权运用制度，而非真正意义上的民主。况且，它的军事色彩不仅十分浓厚也深刻地影响着它的每一个角落。
个体权利与集体权利相平衡的的问题与这个国家的文化思想、风俗习惯以及所受到的外界影响紧密相关。这种平衡十分敏感，又往往成为问题的爆发源泉，如中国历史上经常发生的改朝换代往往起因于农民对自身生存环境的不满，往往通过军事反抗来达到重新调整国家统治权与民权的合理分配，而当这种平衡处于较传统位置时，国家统治者与民众的矛盾则趋向最小化，社会则处于一种和谐状态，表现为政通人和，经济兴旺，国力强盛。
在以往的历史上，集体权利往往被过多利用，成为一种强制权力，而大大削弱了它为民服务的本质，但这不等于说这种被歪曲的权力滥用可以无限期地继续下去。自西方爆发资本主义革命以来，从神权至王权，再从王权至民权的历史演绎已经十分清楚地说明，集权主义应该向个人权利让步了。实际上，民权还不是权力最终的演化目的，而是向个人权利的过渡，真正的社会集权应是一种完全的服务权力，它的强制性应绝大部分由高超的社会道德和合理的商业、文化、意识规范来代替。自然，这是一种理想，理想的作用就同于灯塔对航海者的作用。如果说集权主义偏重于统治权的发挥是因为国家安全的话，那么，现代社会中日益加大个体权利的倾向则是加强国家实力的表现。一个国家的实力实际上主要由武装力量、财富水平和知识程度三者构成。从历史发展可以看出这样一个演化程序，即古代社会主要靠武装力量来体现国家实力，而近现代社会则是以追求财富为国家主题。
而从现今由美国主导的信息革命来看，则向着追求知识力量的方向前进，现代社会的产业结构也决定了谁掌握了知识谁就是世界的领导者，美国的工业早已将大批的工厂外迁，工业化已经不是未来国家的追求目标，而科技创新，主导思想文化产业，以掌握金融股票为主的手段才是未来的支配手段。
在目前的手机市场上，各种款式的手机不断地推陈出新，尤其是在亚洲市场，手机既是一种实用的通信工具，又是一种时尚的标志。而追求个性化的手机式样和铃声则又是体现个人情趣的一种方式，而这种追求时尚和个性的特点在欧洲就表现的不是很明显。在那里，老式的诺基亚是常见的手机，这和欧洲注重实用的清教徒传统不无关系。而相反，在亚洲，传统集权制度下人们的思想也同样受到禁锢，因而在现代有一种解放了的感觉。不要小看这种简单的追求时尚的行为，任何一种社会趋向都有着深层次的思想渊源，这种变化中，全球化、民族化、单一文化和多元文化有着同样的思想原则，一个追求个性化手机的人不会在他的广告创意中添加更多的个性色彩吗？如果追求个性化的只是一个人那顶多算他好出风头，而人人都追求个性化的时候又该说明什么呢？
这种追求手机个性化的行为会迅速影响敏感的商业行为，过去那种单一的、标准化的大批量生产已经显得有些不合时宜了。这种生产方式往往产生大量的生产过剩，同一模式的产品会造成了单调的社会，而现在已经开始实行了按需生产的，适应个人需求的少量、多品种的生产方式。同样，过去传统的电视台播什么就看什么，现在互动式电视节目的出现不也正是这种个性化要求的体现吗？更为甚者，互联网的出现是一个伟大的革命，这使人类历史上第一次出现了这样一种可能，即任何一个人都可以通过这个网络向全世界发言，而以往那种只有极少数人的言行才可能为世人所知的状况已经被打破了，互联网让人人都有了发言的机会。
既然想说什么就说什么成了可能，国家的边界再也不可能连人带嘴一起封锁了，那么至少在言语上这个世界已经是天下为公了，政府是不是应该用更长远的眼光主动调节集权与民权的平衡点呢？会不会出现政府向更高层次迈进的脚步呢？香港特别行政区政府是一个廉洁的政府，新加坡政府是一个成功的领导者，而韩国则是一个实实在在的国家，它有现代亚洲国家具有的各种传统问题，这些问题会减慢它的脚步，但韩国是儒家社会向全球化迈进的一个模式。
世界后现代文明与中国约瑟夫爵士的循环与人本社会（3）
中国是个有数千年大一统历史的国家，长期以来儒家文化一统天下，独占尊荣之位，在中国的传统文化中，历来就有重集权、轻民权的倾向，自然这有其历史原因，并且这种倾向也为中国的历史做出了不朽的贡献。这一切正如在中国历史上文化思想的变迁从未停止一样，中国传统思想与现代西方文明的碰撞与交汇也同样在所难免。但这样不等于说一方向另一方宣战，鸦片战争不能与文化交流混为一谈，就是同质的欧洲各国间不也是战火纷飞吗？追求利益的战火不会烧掉文明的交往，同样与西方文化的接触也并不意味着西化。其实在人类历史中，没有哪一个文明能完全隔绝与其它文明的接触，任何文明的成长实际上都是与异族文明交汇的结果。就欧洲文明而言，它也是早在古罗马时期就已经深受中亚、犹太文明的影响，就是那时遥远的东方文明也通过丝绸之路影响到古罗马的时尚——那时古罗马人都以拥有华贵的丝绸为骄傲，这成为一种显贵的象征，这和今天亚洲人以拥有宝马、奔驰汽车为尊贵象征一样。欧洲的园林艺术似乎和中国的园林艺术大相径庭，一个以追求人工美而著称，另一个以强调自然和谐而闻名。但实际上，早在欧洲园林艺术形成的开端，那时富强而稳定的中国早已形成了自己的园林艺术美学，中国的园艺美学实际对欧洲的园林艺术有着深刻的影响，对这一点，不相信的人可以读一读欧洲园林艺术方面的著作，欧洲的几何美学和中国的亭台楼阁并不是老死不相往来。
如前文所说，一个国家的实力决定于三个方面，即武力、财富和知识，那么人类社会进入知