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的人，他说薛颠教拳时爱用《易经》举例，并由禅理发挥拳理。
象形术等于禅宗，不但能锻炼身体，还能明心见性——这句话，卢克捷是不是说得太大了？
学了象形术，技压群雄，成为天下第一，虽然很传奇，但毕竟也是武术份内的事，尚可以理解，而练拳却练成佛了——旧时代练武、打仗的人多参禅，民国军阀靳云鹏、孙传芳便参禅，在《月溪禅师问答录》载有他俩与月溪禅师的对话。月溪禅师是民国罕见的大师，死后与六祖惠能一样，肉身不坏，保存在香港沙田的万佛寺中。
靳云鹏问：“心法双忘尚余尘，一念不生受后有，是什么境界？”
孙传芳问：“佛有十恼，六年苦行、孙陀利谤、金枪、马麦、琉璃王杀释种、乞食空钵、旃遮女谤、调达推山、寒风索衣、双树背痛，既然明心见性还有业障吗？”
靳云鹏问的是修行的内行话，孙传芳问的是“佛有十件倒霉事，最后因为背痛逝世，为什么明心见性了，还要受报应？”一针见血，直捣佛学要害，看来军阀不是一般人可以作的。
象形术传自五台山和尚，自然带禅宗风貌。通过石头希迁的《参同契》可以了解禅宗。
《参同契》：
“竺土大仙心，东西密相付。人根有利钝，道无南北祖。灵源明皎洁，枝派暗流注。执事元是迷，契理亦非悟。门门一切境，回互不回互。回而更相涉，不尔依位住。色本殊质象，声元异乐苦。暗合上中言，明明清浊句。四大性自复，如子得其母。火热风动摇，水湿地坚固。眼色耳音声，鼻香舌咸醋。然依一一法，依根叶分布。本末须归宗，尊卑用其语。当明中有暗，勿以暗相遇。当暗中有明，勿以明相睹。明暗各相对，比如前後步。万物自有功，当言用及处。事存函盖合，理应箭锋拄。承言须会宗，勿自立规矩。触目不会道，运足焉知路？进步非近远，迷隔山河固。谨白参玄人，光阴莫虚度。”
中国的道家、佛家各有一部《参同契》，道家的《参同契》是汉代魏伯阳所作，以周易和丹法相互参照，佛家的《参同契》是唐代石头希迁所作，以万物相互参照。
石头西迁是六祖惠能的小徒弟，在惠能死后，一天梦到自己和惠能同乘一只大龟，游入深池。此梦令他作了此文。
文中“回互不回互”一句，说万象都是佛性的变化，万象如树枝，佛性如树根，千条万缕总之是一个根源；万象虽都是一个根源所变，但成形后又各有各的功能，比如人的左右腿分别迈步，才能走起路来。
万物本同源——是回互，万物自有功——是不回互。参究“回互不回互”，便是禅法了。明心见性，是见到自己与万物同根同源的，石头与六祖同乘大龟，便是比喻此理。
众人与佛祖也是一个根源，不过众生没有觉悟，佛祖觉悟了。佛法不是佛发明的，而是世界的真相。禅宗是“直指人心，见性成佛”的，直指什么？指着你，告诉你：“你就是佛。”
你就是佛——你能看能听的这个功能就是佛性，孙悟空七十二变、一个跟头十万八千里，这种惊天动地的功能和你每天刷牙洗脸、穿衣吃饭的功能是一个功能，只不过他能力大神奇，你能力小平凡。
现在有什么？现在有你。要想七十二变，先体会穿衣吃饭。
禅宗直接向你指出了佛性，原来成佛是顷刻而成的。但人的习气太重，喜欢求繁琐不喜欢简单的，越神秘越相信，人生就是一场舍近求远的游戏。
石头希迁的《参同契》明白告诉你“当言用及处”，空谈万物皆具佛性的道理是不行的，每一物都有独特的功能，每个人都有独特的性格，每件事都有其独特的情景，作为禅师要抓住独特，方能启发人开悟。
石头见弟子药山在打坐，问：“你在作什么？”
药山：“什么都没作。”
石头：“你不是在打坐么？”
药山：“打坐是有事作，我是什么事都没作！”
石头：“你没作什么？”
石头不是在谈玄理，而是抓住一个具体的打坐，来启发弟子，直到药山答出：“千圣亦不识”的名句，石头方认可了他。
千圣亦不识——不知道，古往今来的圣人都不知道——这说的是反话，意思是圣人们知道。把问题从自己一个人身上，牵扯到古往今来的圣人身上，说明了众生共有的佛性。
石头希迁的《参同契》探索万象与佛性的关系，借具体事件来明心见性。象形术的五法八象，十三组动作之间相互兼容又彼此独立，正是“回互不回互”的关系。
象形术的拜师仪式如下：
供台摆四位先师塑像，中央为轩辕大帝（黄帝），正前是达摩，右前侧是岳飞，左后侧是关羽。关羽、黄帝、岳飞呈一条斜线。达摩在前，因为达摩是印度人，对外族要礼敬为先。
黄帝是道家文化的第一个广传者，并代表上古师承，所以居中。岳飞是形意拳的第一个广传者，在右前侧的吉位上，后代习象形术者就有福了。作为武圣人的关羽处在左后侧的凶位，后代习象形术者便免灾了，因为镇住了小人恶事。
四位有形象的先师之外，还有三位无形象的先师——虚无上人、页真官爷、箱二先生，写成红底黑字的长方字条。
三道名号贴于关羽塑像后的墙上，三者呈一直线，箱二先生在最下。还有一位恩人，在页真官爷和箱二先生之间的左侧，贴上“端午”的名号，他是一位民国时代的警察，以纪念他的恩情。
这是习武拜师的部分礼仪，作为民俗来介绍，仅供参考。
象形术上溯道家，中通禅宗，薛颠将其定为道艺，不是武艺。将拳术划分武艺道艺，是薛颠的惊世之举。
武艺被他定义为“注意姿势，而重劲力”。武艺的姿势是双重的，两足用力平均，重心在两腿间。许多体育运动发力的姿势为双重，比如扔铅球的一瞬，重心在两腿间，所以转圈甩出铅球后，身体会踉跄。拳击也是如此，电视里常看到“一记勾拳落空后，拳王踉跄”的镜头。
这一派人物总是在腹部作意，名为涵养丹田。武艺练成后，身体坚如铁石，站立稳如泰山。薛颠形容其功效“一旦与人相较，起如钢锉，落如钩竿，起似伏龙登天，落如霹雳击地；起无象，落无踪，起意好似卷地风。束身而起，长身而落，起如箭，落如风，追风赶月不放松。”
这段话大有问题，因为这是形意拳谱上的话语。薛颠是练形意拳起家的，象形术是形意拳的变种，他竟然表示形意拳不是道艺！
接下来，薛颠形容武艺的特征是“拳经云：足击七分手打三，五营四梢要合全，气连心意随时用，硬打硬进无遮拦。”
所谓拳经，便是形意拳的拳经，薛颠瞒下了这点，可能是为避免麻烦，但引用的话却又是形意拳谱上最为人熟知的，尤其是“硬打硬进无遮拦”一句，是形意拳的特征。
对于“硬打硬进”，薛颠斥为“浊源”，笔下透着不赞成，但又说“若练到登峰造极至善处，亦可以战胜攻取，无敌于天下也。”在战胜攻取之前，加了一个“亦”字，是“也可以”，语气勉强，说明在薛颠心中，这种练法终归是下乘。
将形意拳暗暗贬低了一番，然后薛颠论起了道艺。这是薛颠赞赏的武学，所以全章摘录：
练道艺者，是单重之姿势也。一足用力，前虚后实，重心在于后足，前足可虚亦可实。心中不用力，先要虚其心实其腹，使意思与丹道相合，进退灵通，毫无阻滞。进则如弩箭在前弦，发出直前而行，退则如飞鸟归巢，飘然而返，勇往迅速，绝无返顾迟疑之状态。
且练习之时，心中空空洞洞，无念无想，其姿势虽千变万化，然不勉而中，不思而得，所谓从容中道者是也。偈曰：“拳无拳，意无意，无意之中是真意。”心无心，心空也，身无身，身空也，释迦所谓：“空而不空，不空而空，是谓真空。”其殆道艺之学不二法门矣。
盖静者动之机，空者实之本，心中空虚而灵不昧，有大智慧大明悟发生。如有人来击，心中并非有意防范，然随彼意而应之，自然有坚决之抗力。静为本体，动则为用，正是此意也。
盖拳法三节无有象，如有象影不为能。随时而发，一言一默一举一动行止坐卧，以致饮食之间，皆是用，所以无入而不自得，无往而不得其道，以致寂然不动，感而遂通，无可无不可，此是养灵根而静心者之所用也。
此段的奇怪处在于，薛颠对高深武学的描述，所用的也是形意拳谱。文中的偈语“拳无拳，意无意，无意之中是真意”，便是“硬打硬进”之外，形意拳的另一著名话语。
下乘武学引用形意拳谱，上乘武学也引用形意拳谱。原来形意拳不是上乘或下乘，形意拳本身有上乘下乘的境界。只是形意拳谱庞杂，学人不好分辨，从薛颠的引文看，他是清楚的。
形意拳谱也有对上中下三乘的划分，是三层道理、三步功夫、三种练法。薛颠将其汇入《象形术》一书，如下：
三层道理：练精化气，练气化神，练神还虚。
三步功夫：易骨，易筋，洗髓。
三种练法：明劲，暗劲，化劲。
练精化气，把精气化，滋养全身。小孩都天然地会练精化气，所以可以成长，随着年龄的增长，欲望的增加，精难以气化，人便衰老了。
练拳能气化精，听着匪夷所思，却是练武的实情，民国武术大师孙禄堂在《拳意述真》“练拳经验及三派之精意”一章中，记述自己的经验，说练拳练得“自觉身子一动不敢动，动即要泄矣。”
练拳练得有冲动，于是止住动作，不敢动了。孙禄堂看过道经，但没有采用道经的静坐法，而是遵守拳法，将注意力集中在丹田，丹田是肚脐里面深三分处，不是肚脐下面三分。
孙禄堂将这种冲动称之为“动物”，凝�