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静不是安静，是“能做万物主，不随四时凋”的本体，它是万物的总根源，没有时间限制，无形无象，不会像花草树木般，随着四季荣衰。
入静，就是回归万物的本体。人的心性就是本体的显现，飞禽走兽也有心性，都可入静。
可惜豺狼有食肉的习气、牛羊有吃草的习气，生灵都随着习气走了，不能返还心性，所以造成了万物差别。
月溪禅师曾竖起一指，对众弟子言：“来从遍满虚空来，迦叶佛释迦佛；去从遍满虚空去，观世音弥陀佛；古今诸佛，在老僧指头上，不去不来；老僧亦在指头上，不去不来。汝等若能识取，便是汝等安身立命处。”
来了满天空的佛，又去了满天空的佛，现在我告诉你，所有的佛都在我这根指头上，我自己也在这根指头上。月溪禅师谈的是入静。
静为本体，动为作用。现在有一种说法，说静反而是更大的动，就像看似不动的星星，其实是高速运动，宇宙是运动的。
宇宙不是本体，星星也是一种现相，现相必然是动的，本体是不动的。将宇宙误认为是本体，说明现今的人对“象形取意”这门学问离得太陌生，圣学久不传矣。
六合有内外之分，内三合：心与气合，意与气合，气与力合；外三合：手与足合，肩与胯合，肘与膝合。又曰：筋与骨合，皮与肉合，肾与肺合，头与手合，身与足合——又谓之内外三合。
总而言之，合则全身法合，即是神合、意合、精气合，光线茫茫神光四射，一气贯通而谓之真合也。
法曰：心要虚空精神要坚，意要安逸气要浑圆。神光耀射光线绵绵，全体法象无处不然。
形意拳也叫六合拳，六合论讲了内在和谐、外在和谐、内外和谐的方式。法曰中“神光耀射光线绵绵”一句，讲到了光。六合论是形意拳原有理论，法曰是薛颠写的，形意拳不谈光。
道家“内景功”要想光，静坐时想象发光的神仙居于身体内部，将肉体化为仙境。内景功是道家的小功法，唐朝以后练的人就少了。象形术是武术，以姿态锻炼，不是观光想影。
象形术提到的光，不是真有光，是指灵感。文学上，一个人有灵感，形容为“心中一亮”或“眼前一亮”，便是此意，光亮是一种感觉，不是真有光亮。
比武时要“神光耀射光线绵绵”才能取胜，是说比武时要灵感不断，方能瞬间克敌。
六合是标准，要达到六合，薛颠写出了“锻炼筋骨”一章，这一章节，也是对“九要、八论、四梢、三害、八忌”的总结，将这些理论归纳出一个具体的练功方法，如下：
欲求身体之健康，首要锻炼筋骨。骨者，生于精气而与筋相连，筋之伸缩，则增力，骨之重者，则髓满（髓是人之精也）。筋之伸缩，骨之灵活，全系锻炼。
头为五阳之首，尾闾是督脉之门。头宜上顶，尾闾中正则精气透三关入泥丸（脑海）；背胸圆开（指背筋胸筋撑开），气自沉下归丹田（小腹）；两臂抱撑，肩窝吐气，开合伸缩，力达指心（指，手指；心，手心，属筋）；象其形，龙蹲，目之精，爪之威；虎坐，摇首怒目，胯坐挺膝腰；腰似车轮转，身有水准线；两足心含虚，抓地如钻钻；两股形似弓，进退要连环，骨灵河车转（如机器之轮轴也）；筋络伸缩如弓弦，身劲发动若弦满，手出如放箭，运动如抽丝，两手如撕绵；手足挺劲力（手足四腕力也），叩齿骨自坚（齿属骨）；行其意，摇首搅尾闾，动如飞龙升天，践如猛虎出林，纵跳灵空象猿猴，步法轻灵如猫行。
得此要素，神乎技矣。
此篇是宝，透露练拳秘诀。首先指明健康在于筋骨，外家拳讲究练骨，骨头重，别人一触即痛，技击占便宜。所以有踢铁棍、打木桩的练法，来增强骨骼的硬度。
薛颠说骨是精气所生，做“练精化气”的功夫才能骨重，原来练精化气的道功，有直接的技击效果。
骨重——骨头的密度大，骨髓饱满。骨髓是精，薛颠说练精化气的方法是“头上顶、尾椎中正”，头是阳气聚集处，尾椎是督脉开始的地方，督脉是阳脉，头和尾相对了，精气孕化，会生髓。
骨头的硬度是髓滋养出来的，得到充分养料的花，总是叶挺枝坚。另一个增强骨骼密度的方法是——叩齿骨自坚，让上下牙轻叩，就是坚骨之法！
形意拳四梢理论说，牙齿是骨头的梢，是骨头最敏感最显露处。旧时代，镶金牙是时髦的事，有的老人只掉了几颗牙，觉得早晚都得掉，于是把好牙拔掉，镶上一口金牙。结果很快身体大差，往往早逝。损牙便伤了骨，反面证明齿骨的关系。
骨头等于是弓背，筋等于是弓弦，弓弦韧性大，射出的箭才远。筋粗长，方能力猛。猫科动物弹跳力惊人，因为胯部的筋又粗又长，能让跨骨最大限度地撑开，等于拉满了弓，将身体射出去。
薛颠用“放箭、抽丝、撕棉”来形容拳劲，揭示用的是筋力，而不是肌肉纤维丛之力。
肌肉纤维丛的力量有限，练得膀大腰圆，周身肌肉块，但肉厚筋软，并无力量。而一个练拳的干瘪老头，胳臂上的肌肉耷拉着，比武却有虎豹之威，是肉软筋强。
武术的常用词汇“含胸拔背”，容易让人误解为是凹胸凸背，结果练成了驼背。薛颠解密“含胸拔背”不是外形，而是胸口、后背的筋撑开了。
以撑雨伞比喻，含胸指的是雨伞底部的枝条都撑开，形成空间，拔背指雨伞项部的枝条撑开，形成棱。
含胸拔背是打开了一把雨伞，撑满了筋，不是弯曲脊椎。筋参与“炼精化气”的过程，胸背的筋撑开，气才能降丹田。
还有一句奇妙的话——肩窝吐气，肩窝是锁骨内凹陷处。练拳时，后背是最敏感的，气血变化大。肩窝里的筋撑圆，后背的热就能传感到肩窝里，锁骨一温热，内脏就受益了。
肩窝不通，像人死死地憋着一口气，肩窝通透，像把气吐出去了，所以名为“肩窝吐气”，不是肩窝凸起。
健身房中举物、拉物的负重训练，能练肉不能锻炼筋，因为刺激的是肌肉群。不刺激肌肉群，才能锻炼到筋，薛颠指出方法为——吸手脚心。手脚心是筋的窍门，手脚心凹陷，便牵动了筋。
吸脚心为“两足心含虚，抓地如钻钻”。不是脚趾像钻头钻地，而是脚心内含、十趾抓地后，感到有股劲像钻头似的往脚心里钻，一直钻到身体内部，引发得身体作出水母一样的抽缩动作，这便是练筋了。
抽缩极快，不可控制。吸着手脚心来练拳，突然会小腹一紧，脊椎震动，厉害的能弯了腰。这是牵动了小腹的筋。
有人说八卦掌不利于技击，身法灵活，击打力却不强。八卦掌训练之初，只练“吸脚心”一点，一日走三百圈，两个月后就有了筋力，击打能力很强。八卦掌是形意拳的友拳，巧妙各有不同，而原理相通，可以相互参究。除了手心脚心内含之外，手脚腕挺力也是练筋之法。
汉字的同音字往往在意义上也有关联，劲与筋同音，劲就是筋力。
骨灵河车转——河车是南方旧时代农家的水车，架在田头，人踩水车，可将沟渠的水调到田中。
道功的“转河车”，是练精化气，比喻气在体内循环。此处的转河车，不是精气，指骨盆，系在骨盆上的筋强韧，骨盆运动起来，拳头上的击打力量可翻倍。
最后薛颠强调“如龙如虎如猿如猫”的动势，都是在头项和尾椎上获得的，此为点睛之笔。
4、三步调息 点睛修心
丹田俗称小腹，即道家所谓安炉立鼎之处，在人一身之中，即力学上所谓重心者是也。欲使元气充足，变成金刚之体，每日或每夜，择空气清新之处，静立或静坐，皆可练习。
注意适当之姿势（即合法规之姿），先用粗略之呼吸，以开通气道，以意力送至丹田，待到腹中气满，然后呼出（以谓后天呼吸法）。如此数至十次，或二十次，即舌搭天桥，换为细呼吸，数至五十次或一百次，迨至无思无虑，五蕴皆空，然后顺气息之自然，勿庸暗数矣。
练气百日，必丹田膨胀如鼓，坚硬如石，亦再注意尾闾夹脊，以上达于玉枕及玄关，一气灌活，周而复始，上至泥丸，下至涌泉，气息绵绵，听之无声，视之不见，所谓“真人呼吸以踵者”是也。
每日练习不稍间断，不但坎离相交（心肾相交），有不可思议之乐趣，而丹田充实。元气即足，则电力（即一身之法象）增加，磁力（即全身精气光线）发动，能击人于数步之外，有鬼神不测之妙用，知此玄理可入道矣。
谈到这里，有一个东西是连贯下来的，就是“练精化气”。薛颠开诚布公地说：“现今谈武术的人，都拿练精化气、练气化神、洗髓、易筋等词汇，逢人便讲，成了口头禅，但你要问他具体练法和步骤，他就张口结舌，答不出了。但我能说清楚。”
他的功法为，在空气清新之处，以静立或静坐姿态，先大口吐气，活泼一下气管和肺，再吸一大口气，用意将气送入丹田。
丹田是小腹。道家炼丹要用炉、鼎，烧炼矿物或草药，秦始皇、汉武帝求长生不老丹，都是用炉鼎炼。将小腹称为炉鼎，表明是肉体上的修炼处。
几次吸气后，待小腹气满，才呼气。“多吸一呼”地作了十次后，舌头顶住上颚，呼吸自然变细，进入了细呼吸阶段。
改为细呼吸，一般在粗呼吸十次之后，有的人则要二十多次。感到胸背的毛孔发热，有点“毛骨悚然”的感觉，便可以由粗改细了。
粗呼吸是野兽的呼吸法，有一种我们不熟悉的野蛮，所以会毛骨悚然。细呼吸是鸟类的呼吸，乌鸣和兽叫声迥然不同，因为呼吸不同。
粗呼吸和细呼吸都要数的，细呼吸至五十次，心情�