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《杜伊诺哀歌》与现代基督教思想
里尔克 勒塞等 著 林克 译
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总 序
百余年来，无论欧美还是中国思想文化界，都发生了很大的变化，这就是在欧洲自然科学的知识观影响下逐渐形成和扩展的人文——社会科学学术形态。 一种实证知识性的思想原则和与之相应的知识学方法构成了现代学术的品质。 大学和研究机构在现代社会中的设置和扩建，为现代学术提供了制度性的基础。 因此，从知识学原则和学术建制两方面看，现代学术都与传统的思想文化形态有性质上的不同。现代学术（人文——社会科学）的首要任务是，以知识学的原则和方法检审历史和现实中的思想和社会，尽可能与意识形态保持距离地反省人类的意识理念和生活样态。 在这种学术形态中，基督教神学自身作为一门传统思想学术也发生了变化，成为人文——社会科学学术的一个组成部分。百年来，汉语的现代学术建设已初具形态和规模，无论是欧美现代学术典籍的翻译还是汉语思想学术的研究本身，已呈积极发展之势。基督教文化不仅是欧美思想文化的传统并迄今仍是其基本结构要素，亦已成为汉语文化的一个组成部分。 从现代学术的角度，研究基督教的思想和社会之历史和现实，是汉语学术界的一项任务。 在汉语现代学术的百年发展史中，对基督教思想和社会的学术研究，实际最显单薄。本文库致力建设基督教文化研究的学术领域，主要译介欧美现代
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学术（１９世纪末以来）中基督教文化研究具有学术份量的典籍，亦刊行汉语学者的相关学术研究成果，俾益於发展中的汉语人文——社会科学以至思想文化。文库的编译工作由我国人文学者从事，邀聘海内外资深学者为编译学术顾问。 现代学术的发展很快，新概念迭出，译述之难，事者皆知。 文库编、译者诚愿学术界同仁不齐指教，共臻学术。
刘小枫博士１９４年１０月於南京
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目 录
编者前言……………………………………………刘…小枫（１）
上 篇杜伊诺哀歌…………………………………………里…尔克（２）
致奥尔弗斯的十四行诗…………………………里…尔克（４２）
下 篇里尔克的宗教观……………………………………勒…塞（１０３）
《杜伊诺哀歌》中的天使概念………………瓜…尔蒂尼（１９）
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编者前言
基督宗教的思想表达式，不仅有理论著述，也有诗歌和散文作品。西语文学作品中的基督教思想，是基督教思想史的一个重要组成部分。 汉语神学界历来忽视西语文学作品中的基督教思想，反映出对基督教思想史认识残缺。在文学形式中，现代基督教思想的表达形式主要是诗歌和小说；法语作家雨果、俄语作家陀思妥耶夫斯基、托尔斯泰、梅烈日科夫斯基、艾特玛托夫，德语作家卡夫卡、伯尔，希腊语作家卡赞扎基，均堪称小说神学家；在诗歌方面，英语诗人艾略特和德语诗人里尔克，堪称２０世纪的诗人神学家。里尔克与艾略特在本世纪西语文学史上，拥有极高声誉，占有几乎无出其右者的位置，评价的根据是：他们的诗作在语言上有卓越的创意，思想有深邃宏富的蕴含。 仅有语言的创意或思想的深邃，都不能登大诗人之堂。 艾略特的《荒原》与里尔克的《杜伊诺哀歌》被视为现代诗歌史上的西部“天书”
，语言的创意和思想的深蕴，都达到了迄今未被后世诗人企及的境地。这两位大诗人同时又是本世纪卓绝的基督教思想家，尽管在思想取向上，两位诗人的关注点截然不同：里尔克专注个体信仰的可能性，艾略特尽管也探讨信仰问题，但更多关注基督教与社群生活和国家政制的关系。概言之，里尔克以诗的语言和思索发展了基督教个体主义，
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２《杜伊诺哀歌》与现代基督教思想
艾略特则发展了基督教社会主义。 基督教个体主义与基督教社会主义恰是现代基督教思想史上的两个基本发展线索。 就前者来说，基尔克果提出了一系列基本命题，在布尔特曼的思想中获得了新约论证和精致的神学构造。 里尔克受基尔克果和帕斯卡尔影响，成为基督教个体主义思想发展的一个重要环节。里尔克与艾略特的不同之处还在言述样式上：艾略特除在诗作中表达基督教思想外，还以论著的形式阐发（参见艾略特，《基督教与文化》，四川人民版１９０）
，里尔克的基督教思想则仅以诗作和日记、书信的形式表达出来，因而更具私人性，这与他的基督教个人主义观念是相宜的。里尔克（Ｒａｉｎｅｒ
Ｍａｒｉａ
Ｒｉｌｋｅ
１８７５—１９２６）
出生于布拉格一个讲德语的家庭，早年就读于布拉格大学、慕尼黑大学和柏林大学，曾任大艺术家罗丹的秘书，３０岁时发表诗集《祈祷书》（１９０５）
，始饮誉文坛，但在此之前的诗集《图象集》（１９０２）已显出不凡的诗才。《杜伊诺哀歌《（Ｄｕｉｎｅｓｅｒ
Ｅｌｅｇｉｅｎ）和《致奥尔弗斯的十四行诗》（Ｄｉｅ
Ｓｏｎｅｔｅ
ａｎ
Ｏｒｐｈｅｕｓ）
是里尔克的代表作，奠定了他在世界诗坛上经典诗人的地位，而这两部作品亦是其宗教思想较为集中的表达。里尔克１９１２年于亚德里亚海滨的杜伊诺城堡动笔写《哀歌》，１９２２年完成于瑞士的慕佐城堡（Ｍｕｚｏｔ）
，历时十年。这部作品以十首哀歌组成，它与《致奥尔弗斯的十四行诗》构成里尔克的思想结晶，中心主题是对现代世界中个体生存的意义根据的困惑。 哲学家海德格尔（Ｍ。 Ｈｅｉｄｅｇｅｒ）称里尔克是“贫困时代的诗人”
，“在世界黑夜的命运中，诗人何所归依？世界黑夜的命运决定着：在里尔克的诗中，什么东西保持为命运性的”。
（参见海德格尔《林中路》，孙周兴译，台北时报版１９４）
里尔克对现代世界中个体生存意义根据的思索，是在基督宗教思想的资源中展开的。 哲学家从里尔克的诗作中看到西语形而上学的现代问题，神学家则从中看到西语基督神学的现代问题。 天主教神学家
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编者的言３
巴尔塔萨（Ｈａｎｓ
Ｕｕｒ
ｖｏｎ
Ｂａｌｔｈａｓａｒ）以为，里尔克的诗作浸透着经过转换的传统神学母题。为什么是转换了的神学母题，如何转换的？这是研究里尔克神学思想的首要疑难之处。要弄清里尔克的神学思想，有超乎寻常的难度，这主要因为，里尔克的宗教思想不是以理论思维方式展开的，而是以诗意思维方式展开的，其中的思想逻辑殊难把握；里尔克诗语的高度意象性，亦使其思想不易分析。新教思想史家勒塞（Ｋｕｒｔ
Ｌｅｓｅ）的里尔克研究，是这方面为数不多的力作。 勒塞专注现代基督教思想史，以透辟的分析力见称。 在我看来，勒塞的独特之处还在于，他关注教会神学家之外的现代神学思想。 他的主要著作是：《新教之人的宗教》（Ｄｉｅ
Ｒｅｌｉｇｉｏｎ
ｄｅｓ
Ｐｒｏｔｅｓｔａｎｔｉｓｃｈｅｎ
Ｍｅｎｓｃｈｅｎ
ＰｒｏｔｅｓｔａｎｔｉｓｃｈｅｎＭｅｎｓｃｈｅｎＭüｎｃｈｅｎ，１９４８，）
和《西方的宗教危机与现代的宗教处境》（Ｄｉｅ
Ｒｅｌｉｇｉｏｕｅ
ＫｒｉAｓｉｓ ｄｅｓ Ａｂｅｎｄｌａｎｄｅｓ ｕｎｄ ｄｉｅ ｒｅｌｉｇｉｏｓｅ Ｌａｇｅ ｄｅｒＧｅｇｅｕｗａｒｔ，Ｈａｍｂｕｒｇ，１９４８）
，前者主要分析教会神学家的思想，后者分析非教会神学家的思想。“里尔克的宗教观”即为该书中的一章。他在分析之始就强调，若以教会神学的思维模式去理解里尔克，注定失败。“诗人神学家”一词非笔者臆造，而是勒塞的用法。 教会神学家的思想构造大多从既存的神学命题出发；诗人神学家的思想构造则是从生活现实中的信仰问题出发，因而是活生生的、富有创意性的神学思想。天主教神学方面研究里尔克的力作，当首推瓜尔迪尼（Ｒｏｍａｎｏ
Ｇｕａｒｄｉｎｉ）的《伦里尔克的此在释义：对〈杜伊诺哀歌〉的解释》（Ｚｕ
Ｒ。Ｍ。Ｒｉｌｋｅｓ
Ｄｅｕｔｕｎｇ
ｄｅｓ
Ｄａｓｅｉｕｓ，Ｅｉｎｅ
Ｉｎｔｅｒｐｒｅｔａｔｉｏｎ
ｄｅｒ
Ｄｕｉｎｅｓｅｒ
Ｅｌｅｇｉｅｎ，Ｍüｕｃｈｅｎ
１９７）。与勒塞的分析方法不同，瓜尔迪尼专注对“哀歌”这部“天书”的解读，透析其中驳杂新颖的宗教思想要素。本书旨在为认识里尔克的神学思想提供最基本的文献：除《杜伊
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４《杜伊诺哀歌》与现代基督教思想
诺哀歌》和《致奥尔弗斯的十四行诗》外，勒塞的“里尔克的宗教观”提供了对里尔克神学思想的一个全面的、批判性的分析，文中还包含一些里尔克日记和书信中的有关宗教思想的重要材料；此文宜作导论研读。 瓜尔迪尼的“‘天使’与人”系他解读《哀歌》一书中的第二章，“天使”概念是里尔克神学思想中的一个决定性要素，瓜尔迪尼的分析有助于对里尔克神学思想的深入理解。里尔克诗作的汉译难度极大，以致里尔克虽在汉语文学界声誉极高，《杜伊诺哀歌》和《致奥尔弗斯的十四行诗》迄今没有全译本。 本书译者四川外语学院德语系林克先生醉心研究里尔克经年，译此两部诗作亦复数年，实为难得佳作。汉语学界对里尔克的研究尚相当贫乏，�