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也许有人说：是的，你已溶入我的血液，这房间和春天因你而充实……有何裨益，他不能挽留我们，我们消失在他身上和身边。哦，那些红颜佳丽，又有谁挽留她们？
不绝如缕的容光在她们脸上焕发，消隐。我们的生命从我们身上飘逸，如朝露作别小草，如热汽从华宴上蒸腾。１８—２７
我们的生命运动是没有回归的涌出运动。 这一事实通过一系列画面得到说明，它们有些很罕见，但全都与感觉息息相关。首先是呼吸的画面：一切生命都是给出与取回。 我们的存在呼吸中缺少回程，我们只呼出。 紧接着，没有过渡，一幅即将燃尽的柴火的画面闪现在眼前。 谁曾经在南方的傍晚走过一个村庄，他就会熟悉从敞开的炉灶散发出来的气味。开始，火焰燃烧很旺；然后慢慢熄灭，只剩下发出木柴芳香的余烬；余烬渐渐冷却，炉膛的气味越来越弱。 当然，这幅画面也有偏移。 它不是讲：我们是一堆燃烧的柴火，开始散发强烈的气味，尔后逐渐燃尽，气味越来越弱；而是指每天发生的事情：炉灶里火点燃又熄灭，这种情形变为一个长年累月持续不断的整体，成为我们流逝的生命的象征。 火一次又一次地燃起，熄灭，散发出气味，但每一次都更微弱，直至最终一切耗尽，一切消散。 或者某人在某一充实的时刻对我们说，他已经把我们的本质纳入他最深沉的生命，他在一切
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０１２《杜伊诺哀歌》与现代基督教思想
事物里，在“房间”里，在“春天”里感受到我们。 爱情的一个非常诚挚的表达；倘若他言之有理，我们就获救了。 可是，说话的人自己也在消逝，他怎么能够留住我们——请看第一首哀歌里的那句话，“保藏”情人是不可能的，因为心灵洞开，“伟大而陌生的思想进进出出”。我们“消失在他身上和身边”
；消失在他的感觉里、围绕他的房间里以及他所度过的春天里。“那些红颜佳丽”
的消逝是多么痛苦呀。美人的脸庞闪烁着光芒。以奇妙的方式；因为她们的美丽不是像宝石的光泽，长驻不衰，而是活着。 它像滚滚的波浪，绵绵不断地从心灵升上脸庞：“容光在她们脸上焕发”。这里又是追溯一个词的本义而获得新义：这一瞬间，她们面孔的表达、她们美丽的表现方式是一种“容光”
，①一种对他人的照耀。然而在照耀的时候，美丽从面孔上飘逸了，消逝了。 这种想法在第五段还会再现，那里谈到被日常生活“风蚀的脸”
，它虽然从中获得对自己的感受，但是也消耗自己。 第一首哀歌首段写道：“携满宇宙空间的风耗蚀着我们的脸庞”
；空间，生存的范围，一C层又一层地剥去人类生命的真实。随后，想象再度移换，不再是美丽的放射中消逝的脸庞，而是沉浸在清新早晨的草地，露珠正从它上面的草茎和花朵蒸发；接着是一席尚无人光顾的华宴，散发着热汽、芳香和美味。
①“容光”（Ａｎｓｃｈｅｉｎ）系名词，由及物动词（ａｎｓｃｈｅｉｎｅｎ）
（照耀）引申而来，译者未能在汉语中找到类似表达。 ——译注
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《杜伊诺哀歌》中的天使概念 １１２
一幅幅画面飞速闪过，总是以变换的形象诉说同一个事实：人类存在的流逝。就连它们的色彩和音韵也富有共性。描绘天使本质的画面带有某种威慑、闪耀，为广度和高度所笼罩，并且将感觉拽入宇宙空间；描述人类的画面则具有尘世的特征，从我们生命的温馨中透出暖意，并把流逝注入感觉。
哦，微笑，今在何方？
哦，仰望；心灵簇新，温馨，逃逸的波浪——；我多么悲伤：我们就是这样。我们溶入宇宙，它可有我们的滋味？
天使果真只收容他们的，从他们流失的本质，抑或偶尔也收容些微我们的本质，譬如由于疏忽？我们渗入他们的容貌不过像一丝暧昧渗入孕妇的面孔？
在他们返归自己的喧嚣中他们毫无察觉。（他们怎么可能察觉。）
２７—３６
本段提出了痛苦的问题：我们身上消逝的一切——微笑、目光、从内心升起的思潮到何处去了？紧接着，仿佛发自太古，那一声惊惧的呼喊：“我痛苦呀：我们就是这样”！这一切可都不是假象，而是真实，我们的真实；不是别的什么，而是我们自身。如果“我们溶入宇宙”
，如果我们的本质散失——它还会留在那里吗？
我们在那个空间里究竟意味着什么呢？
当天使在它们生命强力的回归运动中回收从它们身上涌出的本
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２１２《杜伊诺哀歌》与现代基督教思想
质时，它们会至少感受到它吗？也许“偶尔”——并非总是——“譬如由于疏忽”——偶然地有某种我们的本质进入它们里边吗，难道这一点也如此不确定、如此“暧昧”
，就像有时在孕妇脸上掠过的谜一般的表情吗？第一首哀歌放弃了对天使存在的介入，难道就真的不可能，秘密地和间接地，产生一丁点那种介入吗？
我们无从知道。 但是即或如此，“它们毫无觉察”。
在那幅有关它们第二个运动的遒劲有力的画面上——在它们回归自己的喧嚣中，仿佛那是一眼间歇热水喷泉，正在把喷出的水重新拽回去——这个战战兢兢提到的可能性也化为乌有。最末两行再次表明，里尔克的天使与圣经内容相距多么遥远。 它们对人类毫不在意。 这些庞然大物高高在上，对地球的生命不屑一顾。《旧约全书》的天使仿佛也是这样。 它们仅只是强大；此外，它们执行上帝行动的差役，上帝的行动在一般的历史之内主持特殊的、即那种神圣的历史。《新约全书》的天使更富有人情味，更接近单个的人；它们“无时不在察看圣父的脸色”
，一直关心到那个最终的忧虑，并以它来守护孩子的心灵。 哀歌的天使对这一切全不知晓。 它们并不关心人类。 可以拿荷尔德林对众神的评语来评价它们：它们没有感觉。的确，它们比众神更缺少感觉。颂歌《莱茵河》写道①：
众神自己有
①《荷尔德林选集》（两卷本）
，斯图加特版第一卷第１４５页。 ——原注
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《杜伊诺哀歌》中的天使概念 ３１２
足够的不朽，天神们需要一件物品，于是有了英雄、人、凡人。因为这些极乐者对自己毫无感觉，所以，当允许谈论它们时，必须有一个人以众神的名义去同情地感觉，它们需要他……
里尔克的天使同样不需要这件“东西”——对热爱它们的人类情感的同情。 就它们与人类范围的关系而言，它们比荷尔德林的众神更加显得威严崇高（ｏｌｙｍｐｉｓｃｈｅｒ）。
它们只觉得宇宙是将我们俗人排除在外的整体——这里又是非奥林匹亚的，①充满一种——自然是超人的——内心深度；请看第九首哀歌的陈述，它们觉得“在宇宙（比每一个人）
②更能感觉“。
（５４—５６）
第一首哀歌问世前后创作的另一首诗里，这一特征表现得更加淋漓尽致：
你看天使穿过天空感受它们无穷无尽的感觉。我们的白焰只是它们的凛冽。
①ｕｎ－ｏｌｙｍｐｉｓｃｈ指对人类冷漠。 ——译注②括号内容为本书作者所加。 ——译注
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４１２《杜伊诺哀歌》与现代基督教思想
你看天使燃过天空。
我们别无选择，有些不让我们感觉，有些感觉了也徒劳，而它们怀着既定的目标，大踏步穿过完满的穹苍。《晚期诗作》之四十三首
这里，天使具有一个坚定不移地穿越宇宙的天体的气质，天体的烈焰便是情感。以上所述，可以看出里尔克的天使观多么错综复杂。 它是形形色色源流的汇集。 其一是圣经的天使形象。 然而，一旦它不再充当上帝遣往人类拯救史的使者，便从它分离出里尔克所独有的天使。 它从古代的众神概念获得宇宙—奥林匹亚的气质，凭借这种气质，它以冷漠的庄严与地球的俗物对峙。 另一方面，像荷尔德林的众神一样，它从基督教经验的长河里吸取了一种内向性，最初，这种内向性没有神话的本质。 神话的本质没有感觉，只是存在。 里尔克的天使具有感觉；但不是以尘世的生命，而是以宇宙整体去感觉。这一切导致了最终的含混。在致于勒维（Ｈｕｌéｗｉｃｚ）
的信中，里尔克试图让此含混与伊斯兰教的天使本质建立关系；这种方法不难找到，因为后者本身便是混杂体。 里尔克的天使被视为绝对神圣的形象；了解一下，是否它的读者也能虔敬地对待它，或许不无启发意义。 真正虔敬地、以存在的严肃对待它。 是否他其实总是仅仅持审美的、甚至持那种可疑的
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《杜伊诺哀歌》中的天使概念 ５１２
态度对待它？
后者在很大程度上决定了近代晚期那种虔敬，从而造就了具有审美和虔敬情感的两性人。
四
倘若知晓谜底，恋人或可在夜风里娓娓絮语。 因为万物似乎瞒着我们。看呀，树在；我们栖居的房屋还在。我们只是路过万物，像一阵风吹过。万物对我们缄默，仿佛有一种默契，也许视我们半是耻辱，半是难以言喻的希望。３７—４３
那么，人类的情形怎样呢？在我们常人身上没有找到答案的问题又摆在恋人面前，因为存在在他们身上获得更纯粹、更有力的形象。 他们对人性的了解更深刻。 不仅更深刻，还有其他，“在夜风里”
，在夜晚迷人的寂静里，他们似乎可以“娓娓絮语”——这句话令人想起荷尔德林的颂歌《德意志》（“Ｇｅｒｍａｎｉｅｎ”）
，想起诗中女先知的神秘咒语，她的预言对她所打动的人非常深邃，其他人听�