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致奥尔弗斯的十四行诗１８
十一
不厌征服的人，自从你恪守追猎，严密的死亡规则，某些已悄然形成；更甚于陷阱和渔网，我知你，一片风帆，人们将你垂挂在喀斯特溶洞里。
悄悄置你于洞中，仿佛你是一面颂扬和平的旗帜。 可随后：奴仆掀动你的边缘，黑夜从洞中抛出一串鸽子，苍白而眩晕，抛入光明……
但这也合理。
让任何怜悯的叹息远离观望者，不只远离猎人，他警醒，靠行动完成正该做的事。杀戮是我们游移的悲哀的一种形态……
凡是发生于我们自身的在愉悦的精神中是纯粹的。
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２８《杜伊诺哀歌》与现代基督教思想
十二
祝愿变化吧。 哦，倾心于火焰吧，一个物在火中脱离你，它炫耀变形；那运筹的精灵精通尘世，在形象旋摆中，它最爱转折点。
封闭于停驻之中的，已是凝固物；庇护于寻常的空朦，竟以为平安？
稍待，最坚固的一个自远方警告坚固物。 惨哉：不在场的钟锤高悬！
谁似源泉涌动，认知认出谁；带他欣喜地穿过愉悦受造物，它总是以开端结束，以终结开始。
每个幸福的空间乃分离之子孙，它们惊奇地穿越它。 自从变形的达佛涅有月桂的感觉，她愿你化为风。
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致奥尔弗斯的十四行诗３８
十三
你须领先于一切离别，仿佛它们全在你身后，像刚刚逝去的冬天。因为许多冬天中有一个无尽的冬天，使你过冬之心终究捱过。
你须长死于欧律狄刻心里，更歌唱，更赞美，返归纯粹的关联。在这里，在逝者中间，在残酒的国度，你须是鸣响的杯盏，曾在鸣响中破碎。
你须是，并须知非在之条件，及你内心震荡的无限根基，好圆满完成它们，这唯一的一次。
欣喜地，你须把自己计入完满的大自然那已经耗蚀的，霉烂和哑寂的蕴藏，难以言喻的总和，并抹去计数。
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４８《杜伊诺哀歌》与现代基督教思想
十四
观花吧，这些效忠尘世的花儿，我们赐予命运，从命运的边缘——可是谁知道！若它们懊悔枯萎，这懊悔该我们承担。
万物欲飘飏。 可我们四处逡巡，像镇纸压住一切，陶醉于稳重；哦，做事物的老师，我们何其苛刻，因为它们固守永恒的童年。
谁若将事物携入心灵的睡眠，伴它们深睡：哦，翌日焕然一新，他轻松地从共同的深度中醒来。
或许他依然长眠；它们开花，赞美皈依者，如今像您的物一样，像一切沉静的姐妹，在原野的风中。
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致奥尔弗斯的十四行诗５８
十五
哦，你，泉之口，你，赠予之口，无穷地倾诉一句话，纯净；你，大理石面罩，蒙住泉水流淌的面孔。 古渠的源头
深藏不露。 古渠流过墓地，从遥远的亚平宁山麓捎来你的话语，于是话语沿着你颏下的苍老
汩汩注入跟前的水池。这里睡卧的大理石耳朵，你时时刻刻向它倾诉。
大地的耳朵。 大地就这样自言自语。 插入一只水罐，它以为你打断了它的话头。
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６８《杜伊诺哀歌》与现代基督教思想
十六
一再被我们割裂，此神是康复之地。我们锋利，因为我们求知，他却愉悦而四散。
就连纯净的贡品，若是自由的终结，他也漠然拒斥，不纳入他的世界。
唯有死者啜饮我们在此间闻说的泉源，当此神向他，向死者默默招手。
唯有喧阗供我们受用。羊羔渴求自己的响铃，因天性更沉静。
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致奥尔弗斯的十四行诗７８
十七
在哪里，在哪些幸福水长年浇灌的花园，在哪些树上，从哪些花瓣飘散的花萼，奇异的慰藉之果正在成熟？
这些珍贵的果实，你或许寻到一枚，
在你那被践踏的贫困之原野。 一遍又一遍，你感到惊讶，为果实的硕大和完满。为果皮的柔软，你惊讶，鸟儿的轻率，地下虫子的妒忌居然放过它。
难道真有这样的树，天使飞临，隐身的园丁从容培植，故如此稀罕，它们不属于我们，却承载我们？
我们，幻影和幽灵，从未有此能力，靠我们仓促成熟随即枯萎的作为，挠乱那些沉着的夏天的镇定？
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８《杜伊诺哀歌》与现代基督教思想
十八
舞女：哦，一切流逝你置入代序：你怎样呈现。临终的旋转。 这动之树，怎能不囊括摇曳而成的四季？
你先前的摇曳环树翻飞，静之树冠怎能不转眼开花？
而静之上空，静不是阳光，夏天，温暖，从你发出的无穷温暖？
可它也结果，它结果，你的销魂树。这不是平静的果实：水罐，绘有成熟中的条纹，更成熟的花瓶？
而在图案上：不曾留下一道花纹，那是你幽暗的眉锋飞笔描在自己转捩的内壁上？
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致奥尔弗斯的十四行诗９８
十九
受宠的黄金安居在银行某个地方，摆出一副跟千万人亲密的模样。可那个盲目的乞丐竟让铜币看轻，像一个失落之处，橱柜下尘封的角落。
沿街的商店就像是金钱的家，金钱打扮成绸缎，丁香和毛皮。金钱都有呼吸，不管睡与醒，唯独他，沉默者，处于呼吸的间歇。
哦，这始终张开的手，夜里多想闭合。明朝命运不会放过它，日复一日让它伸出去：苍白，艰辛，无限脆弱。
或许最终有一个旁观者为之惊叹，理解并赞美它持久的存在。唯歌者能诉说。 唯神灵能倾听。
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０９《杜伊诺哀歌》与现代基督教思想
二十
星辰之间，多遥远；但不知多遥远，见于世间众生。一个人，譬如一个孩子……与邻人，第二者，哦，不可思议的距离。
命运大概以在者的间隔估量我们，给我们陌生的感觉；你想，单单少女与情人竟有多少间隔，她爱他却又规避。
万物皆遥远，圆从未完结。你看喜气洋洋的餐桌上，盘中鱼面目奇异。
鱼不会说话……人曾经断言。 谁知道？
谁敢说绝无此地：人之语或是阙如的鱼语？
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致奥尔弗斯的十四行诗１９
二十一
歌唱花园吧，我的心，你不认识的花园；像注入玻璃的花园，清晰，不可企及。欣喜地歌唱吧，赞美吧，无与伦比，伊斯法罕或设拉子的泉水和玫瑰。
请昭示，我的心，你永不离弃它们；它们爱你——它们正在成熟的无花果；你与它们的风儿交际，花枝间的风儿似已升格，有了形影。
避免这个偏见——缺陷伴随着这已经生成的决心：存在！
丝线，你已参入织物。
无论你内心融进哪一个图案（即或是苦难生存的一个因子）
，如是观，这就是完整而荣耀的丝毯！
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２９《杜伊诺哀歌》与现代基督教思想
二十二
哦，休管命运：我们的存在那辉煌的丰盛漫溢于公园；或化为男人雕像，挺立于高高宫门的两端，阳台之下！
哦，这铜钟，它的钟舌日日撞击它，抗逆沉闷的寻常日子。或者那一个，在凯尔奈克，圆柱，圆柱，几乎捱过了永恒的神庙。
今天，同样的丰盈不过还匆匆鼓荡而去，从水平的黄色的昼到被眩目的灯光夸张的夜。
但狂奔在瓦解，留不下任何痕迹。掠过空中的曲线和驱车的曲线，或许无一枉费。 但只属臆想。
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致奥尔弗斯的十四行诗３９
二十三
呼唤我，在你众多时刻的那一刻，它跟你作对永无休止；它乞求，像狗脸一般贴近，却总是转身而去，
偿若你以为终于抓住它。你就这样一再被剥蚀。我们自由。 我们本以为在那里被迎候，结果被放逐。
我们惶然期求中止，有时，我们对古老的太年青，对从未存在的又太苍老。
仍然赞美，这才是我们的本份，因为我们是，呵，危险之树枝，斧斤和甜美，这危险在成熟。
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４９《杜伊诺哀歌》与现代基督教思想
二十四
哦，这常新的乐趣：从松散的泥土创始！
几乎无人帮助最初的冒险者。但城市终究诞生在幸福的海湾，水和油终究盛满了陶罐。
众神刚刚脱出我们大胆的筹划，旋即毁灭于怏怏不乐的命运。但他们是不朽的。 瞧，我们允许聆听那一位，他最终满足我们。
我们，历经数千年的一族：一代代父母，越来越充实于未来的孩子，总有一天，他必超越并震撼我们。
我们，无止境的探险者，我们有几多光阴！
唯有缄默的死知道，我们是什么，它总是赚得什么，若它借予我们。
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致奥尔弗斯的十四行诗５９
二十五
你听，你已经听见最早的钉耙平整土地；又是这人类的节拍穿透了坚实的早春大地屏息的寂静。 那即将来临的，
你觉得新鲜。 那早已来过多次的，你觉得它走来，又焕然一新。总是希望得到，你从不占有她。 是她占有你。
就连经冬的橡树叶暮霭里也显出未来的褐色。微风有时发出一个信号。
黑色灌木丛。 可是河滩上堆积的肥料黑得更浓实。每个流逝的时辰变得更年轻。
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６９《杜伊诺哀歌》与现代基督教思想
二十六
小鸟的啼鸣令我们销魂……
某一声一次玉成的呼唤。可是在野外游戏的孩子已呼唤而去，掠过真实的呼唤。
呼唤偶然。 他们把自己尖叫的楔子打入空隙，这宇宙的空隙（极乐的啼鸣进入宇宙，如人入梦境）。
呜呼，我们在何处？益发自由，我们像断线的风筝飞向半空，大风撕裂笑声，留片片残痕。
整饬呼唤者吧，歌唱之神！
让他们在�