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墨家主张的〃仁〃，是〃兼相爱〃。这是一种普遍的爱，是理想化了的人与人之间的一种平等关系。所以，孟子批评墨家的〃兼爱〃是〃爱无差等〃。学术界多持儒家爱有差等与墨家〃爱无差等〃的对立的观点。
其次，〃罕言利〃与〃交相利〃的对立。儒、墨两家都提倡〃义〃，然而两家〃义〃的含义也各不相同。儒家往往把〃义〃与〃利〃对立起来，而墨家则认为〃义〃与〃利〃是合一的，而且还认为与〃兼相爱〃
是密不可分的。〃兼相爱〃的具体表现在〃交相利〃。这与儒家的〃义利〃观是显然对立的。孔子不仅〃罕言利〃，而且还在《论语·里仁》中说：〃君子喻于义，小人喻于利。〃他把重视〃利〃的称为〃小人〃。
第三，〃天命〃论与〃非命〃的对立。儒家认为人的长寿或短命、贫穷或是富贵、国家治乱与安危等等，都是由天命决定的，是不可改变的。即《论语·颜渊》所说：〃死生有命，富贵在天〃。墨家否定儒家的这种〃天命论〃，而主张〃非命〃，重视发挥人的主观能动性，使人奋发图强，〃不敢怠倦〃。
第四、不重鬼神与〃明鬼〃的对立。墨家虽然主张非命，却又不是无神论者。墨家相信鬼神，主张〃明鬼〃。这与不重鬼神的儒家也是对立的。孔子虽然没有从根本上否定鬼神，但是他主张〃敬鬼神而远之〃。又说：〃未能事人，焉能事鬼〃。并〃不语怪、力、乱、神〃。因此，他确实怀疑鬼神的存在，至少也是不重视鬼神的。
第五，〃厚葬〃与〃节葬〃的对立。儒家从贵贱有别出发而重视礼仪。特别是古代〃厚葬〃、〃久丧〃的礼仪，为儒家所维护和提倡。据《庄子·天下》说，古代的葬礼，〃天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重〃。而丧礼据《礼记·曾子问》记载，是实行〃三年之丧〃；墨家则反对〃厚葬〃、〃久丧〃，而主张〃节葬〃、短丧。其出发点是节约社会财富，因为〃厚葬〃、〃久丧〃会造成〃国家必贫，人民必寡，刑政必乱〃的后果。墨子制定的埋葬的办法是仅用三寸厚的桐木棺材，穿两件衣服就可以了。送葬时仅〃哭往哭来〃，不过分悲伤。埋葬之后，照常从事劳动。总之，墨家主张不因丧葬而影响物质财富的生产。
第六，重乐与〃非乐〃的对立。儒家不仅重视礼，而且重乐，孔子教授弟子的〃六艺〃之中就包括了〃乐〃。〃乐〃与〃礼〃是相辅相成的，对于维护等级制度，起着重要的作用。同时，音乐也是一种在精神上抒发感情的活动与享受，但也应该有所节制。不仅贵族享受，还要像孟子主张的那样〃与民同乐〃；
而墨家主张〃非乐〃，反对音乐享受。他认为享受音乐要花费人力、物力和财力，而且影响从事国家的管理和参与生产劳动。因此他得出结论：要想〃兴天下之利，除天下之害〃，就必须要禁止音乐。
第七、〃正名〃与〃取实与名〃的对立。在名实观上，儒、墨两家也是对立的。儒家主张〃正名〃，是要按照周礼的等级名分来匡正当时实际上已经变化了的〃名〃、〃实〃关系，其着重点是〃名〃，而不是〃实〃；墨家则相反，主张〃取实为名〃，其着重点是〃实〃，而不是〃名〃。
38。第卅九章 墨
哲学思想
墨家的基本思想主要有以下十点：
兼爱
完全的博爱（与儒家的亲亲相对反，将父慈、子孝、兄友、弟悌等等的亲人对待方式，扩展到其他陌生人身上）。
非攻
反对侵略战争（战争对于败者的伤害及，伤人命、损其才，是没有意义的破坏行动。而对于胜方而言，仅仅是获得了数座城池与税收，但总的来说伤害与损失也是巨大的，所以战争是没有意义的行为）。
尚贤
不分贵贱唯才是举。
尚同
上下一心为人民服务，为社会兴利除弊（有一说法为“上同”，认为天子是百官之首，而百姓听令百官，与上而同，此乃“上同”之意）。
天志
掌握自然规律（有一说法为天子代天行政，并借由上同的观念推论出人民以天的意志而行事）。
明鬼
尊重前人智慧和经验（有一说法认为墨家说鬼所为并非迷信，而是希望以神鬼之说使人民警惕，不行邪恶）。
非命
通过努力奋斗掌握自己的命运。
非乐
摆脱划分等级的礼乐束缚，废除繁琐奢靡的编钟制造和演奏（古代音乐费时耗事，花费甚大，于国家并无生产的行为，乃无用之事）。
节用
节约以扩大生产。反对奢侈享乐生活。
节葬
不把社会财富浪费在死人身上（儒家的厚葬耗钱财，守丧则需三年，三年过后人虚弱需要人扶才能起行，影响国家生产力，乃浪费之事）。
此外还有逻辑学等；墨子还是一个杰出的科学家，在力学、几何学、代数学、光学等方面，都有重大贡献，是当代诸子所望尘莫及。
矛盾问题
1。儒家强调祭祀的重要性，却不相信有鬼神？
丧葬祭祀在古代受到重视，起初源于对鬼神的信仰，而儒家重视丧葬礼仪，不是由于信仰鬼神，而是由于重视去世的祖先。
2。墨家信仰鬼神，却反对丧葬祭祀的繁重礼仪？
墨子论证鬼神的存在，是为他的兼爱理论作张本，而并不是对超自然有什么兴趣。他关于“天志”和“明鬼”的理论只是为了教人相信，实行兼爱，将得上天奖赏；反之，将受上天惩罚。这是墨子倡导的宗教规范。
国家理论
国家兴起之前，社会处在一个“自然状态”之中，没有统一的是非标准，非常的混乱。国家之所以产生是为了制止人们由各行其是而产生的混乱。因此必须有一个国君顺应天意而产生，国君怎么产生的，选举产生的——选天下贤者立为天子，这一点在墨子的尚贤思想中非常重要很多人会忽略，言曰：闻善而不善，皆以告其上。上之所是必皆是之，上之所非必皆非之。”，“上同而不下比”，——这几句很多人误以为墨子思想是专制独裁的，其实在古代中国官员的司法权和行政权是合一的，把这几句理解成现代法官说的话就可以了，法官是拥有决定权的，法官说的话也是有法律效力的。因而，墨子的国家性质是倾向民主选举体制的。当然墨子没有提出天子和各级行政官员的执政时间和选举天子的方式是直接选举还是间接选举，这个不要紧，新的墨家可以提出来。
墨家著作
《汉书·艺文志》中记载在东汉时的墨家著作尚存有八十六篇：
《墨子》七十一篇－－墨翟
《胡非子》三篇－－墨翟弟子
《随巢子》六篇－－墨翟弟子
《我子》一篇
《田俅子》三篇－－先韩子
《尹佚》二篇－－一名在成、康时期的周朝官员在所著
墨家著作在六朝以后逐渐流失，现代所传的《墨子》五十三篇，是由墨子和各代门徒逐渐增补而成，是研究墨子和墨家学说的基本材料。其中的《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6篇，一般称作《墨经》或《墨辩》，着重阐述认识论和逻辑学，在逻辑史上被称为后期墨家逻辑或墨辩逻辑（古代世界三大逻辑体系之一，另两个为古希腊的逻辑体系和佛教中的因明学）；其中还包含许多自然科学的内容，特别是天文学、几何光学和静力学。
后期思想
墨子死后，墨家学派发生了分化。有相里氏之墨，邓陵氏之墨，相夫氏之墨，活动于战国中后期。在自然观方面，对物质，移动和时空关系作了唯物主义解释，摒弃了墨子的天鬼观念，并把唯物主义哲学和科学紧密的联系在一起。在认识论上，发扬了墨子重视实践的特点，承认物质世界的可知性，克服了狭隘的经验论的错误。在政治思想方面，提出了“义，利也”的著名论断，突出了利，把它作为标准和基础解释各种社会问题和道德范畴。
墨为古代刑名之一
墨刑是古代刑名之一的角度展开研究，认为古人犯轻刑，则罚作奴隶苦工，故名墨为刑徒，实为奴役，而墨家生活菲薄，其道以自苦为极。墨子和弟子们都“手足胼胝，面目黎黑，役身给使，不敢问欲”，人人皆可使“赴火蹈刃，死不族踵”。
教育思想
墨翟卒后，后学继承其业。当时物质生产有所改进，文化水平有所提高，百家争鸣亦有利于学术的繁荣。墨家门徒多出身于“农与工肆”，在阶级斗争与生产斗争中积累了多方面的经验，增长了不少科学知识《经上》、《经下》、《经说上》《经说下》以及《大取》《小取》等篇，大抵是墨家后学在百家争鸣中，进行研讨辩论，不断总结提高的结晶，其中所涉及的认识论、名学、几何学、力学、光学等等，其造诣都达到了当时的先进水平，也丰富了墨家的教育内容。
《经上》指明：“知：闻、说、亲。”《经说上》又解释为：“知：传受之，闻也；方不障，说也；身观焉，亲也”。就是说，人的知识来源有三种：亲知，即亲身经历得来的知识，又可分“体见”即局部的与“尽见”即全面的两种。闻知，即传授得来的知识，又可分为“传闻”与“亲闻”两种。③说知，即推论得来的知识，这种知识不受方域语言的障碍。这三种知识来源中，以“亲知”及“闻知”中的“亲闻”为一切知识的根本，由于“亲知”往往只能知道一部分，“传闻”又多不可靠，所以必须重视“说知”，依靠推理的方法，来追求理性知识。这对于人们的认识事物。
墨翟关于认识客观事物的方法与检查认识的正确性问题，还提出了有名的三表或三法。他在《非命上》先提出“言有三表”，在《非命中》和《非命下》又提出�