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三昧耶戒佛弟子黄念祖敬答客问-第章

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送。平日加念更好。
    拙见认为,根据您之学法因缘与当前环境,以上实为契机应缘之最佳方案。拙见如是,
谨供参考。
    二、论求生极乐净土
    〃必兼修净土〃者,实为诺祖所传之心要,故莲花精舍之共愿为〃同生极乐〃。可见莲舍成
员,人人均必以此为愿,如有异说,决非我先师之徒也。当今末世,欲出生死,唯有求生净
土之一法。修禅、习密、学教,无一不可,但不求往生则不可。盖〃菩萨有隔阴之昏,声闻
有入胎之惧〃,今生修证纵不无进益,但来世一堕母胎,往往昧失前因。试看今生所行之
事,往往忘得干干净净,焉能保证来世不忘本愿?生死不断,则恶趣缘多;再失人身,何堪
设想!故云〃誓尽此生出娑婆〃。切盼仁者亦以此为誓愿。至于方法,则应以一切功德回向极
乐,或兼修十念法、颇瓦法等等皆可。
    仁者所云:〃以莲师心咒为资粮,一心求生莲师国土。〃当然甚好。但请谛思:诺祖为何
云修任何本尊(当然包括以莲师为本尊)必兼修西方净土?王师为何以〃同生极乐〃为共愿,
而不云〃同生贝嘛洛渣〃?诺祖王师均莲师应化,所见如是,故知此是正印,其他总是落二落
三。
    三、论临终接引与发菩提心
    垂问数则,谨覆于下:
    (一)修持以莲师为主,求生则专志西方。因莲花精舍共愿之文,直指〃同生极乐〃也。
莲师与弥陀无二无别,临命终时,佛来,莲师来,两尊同来,无量圣众同来,只要是接引往
生,便是功德圆满。不问来迎者谁,关键是自己一心愿往。
    (二)菩提心浅言之,是悲智并运之心,亦即大智慧、大慈悲、大愿力相结合之心。终
日度生是悲,终日无度是智,终日度生、终日无度之心是菩提心。净业行人一心为利乐有情
故,求生净土。愿见佛闻法后,尽未来际度一切众生。如是之心,即是发菩提心之初步。盖
普度之心是悲,求生之心是智,若无大智慧决不能信净土法门也。往往有些人自求极乐,却
无心普利,便不是菩提心。
    (三)蒙古人住在蒙古包中,佛堂卧室只好挤在一处。只要不是有意亵渎,护法必当垂
慈原谅。目前最好在佛像前垂设布帘。用功时,尽量先将室中打扫清净。然后拉开布帘,供
养修法。下座礼拜后,复掩上帘幕。
    四、论密净均为易行道
    (一)净宗及密教均为果教(又称他力法门),从果起修,故称易行道。若临终之际,
全凭本身定力,则仍为难行道矣!蕅益大师曰:〃往生与否,全凭信愿之有无;品位高低乃
依念佛之深浅。〃由是可见,能否往生,全看本人之信愿。信深愿切,平素尽力修持,则与
弥陀大愿相应,临终凭佛接引,决定往生。故称易行道。难行道如蚁子上山,易行道如顺水
扬帆。难易之别,何啻霄壤!
    (二)慎老劝君闭关之话是好话,惜非契机之谈。君尚未退休,未能掩关专念,乃自然
之理。目前但应抓紧一切可念之时间,不使虚过。如听任时光虚度,则过在自身。可念而不
念,表所愿不切。信愿有亏,纵念得甚好,定力过人,亦不能往生。
    (三)承索拙照,我等神交,不以形容相见。多一事不如少一事。
    莲师三身法之法本附寄,供养大居士。盼精进修持,并参究轨中文句。此实即身成佛之
大法,于生起次第中圆摄大圆满。殊胜究竟,不可思议。盼勤修习,以报莲师、诺祖、王上
师之慈恩。
    五、劝读诵大乘
    密宗义理极深。汉地行者,多喜躐等冒进。知见不明,妄谈法要者,比比皆是。仁者今
欲求人,实则不如求法。大乘经典,正显如来密意。一面修法,一面读经。行解相资,功不
唐捐。
    六、劝深入《弥陀要解》
    (一)仁者喜读《弥陀要解》而难于领会《金刚经》。殊不知《要解》全体正是金刚般
若,但能熟读深思,领会一二,穷劫受用不尽。仁者机缘既在《要解》,盼一门深入。
    (二)读书亦不必太多,目前但以《要解》为纲,再参读夏师会集之《无量寿经》,此
书即是一大藏教。
    七、劝重视戒律尊师重道
    十月五日大示敬悉,只以注经事繁,复以问题难答,是以迟迟。
    议论人师,于礼有违,事关密法,焉能不辩。兹为两全,故舍人而专论事。
    (一)密教极重戒律,在大法灌顶坛中,于灌顶前,行人须先饮海螺中之誓语水。并誓
曰:如违密戒,此水即于腹中燃烧,命终堕入地狱。此地狱名为金刚地狱,乃专为修密行人
而设者。此狱极苦难出,甚于无间狱。佛不能救,唯本人之根本上师,究竟成佛后始能拔
度。当前汉地密教行人,竟将根本戒抛置脑后。甚至全无心肝,自己破戒,复劝他人破戒。
其应受之恶报,吾不忍言!
    (二)诺那祖师等大德常慨叹曰:〃汝等汉人与我们康藏人不同,你们一学密法,便想
当金刚上师。〃此语实深痛于此间学密者之狂妄。一蒙授〃金刚阿阇黎〃灌顶,便以金刚上师
自居。一受慧灌,便任意双修。未经根本上师允诺,擅自非为。于是一盲引众盲,流毒广
播,其害无穷。昆明莲花精舍首座大师兄,修持极好,此位大德曾多度受金刚阿阇黎灌顶,
但至今不肯传法。请求者虽多,伊只是回答曰:〃未得上师许可,我不敢传。〃又双身法亦
然,有老学长某君,曾受多种大法灌顶,追随王师极久,伊夫人亦受灌顶。伊曾叩询上师,
余夫妇间可否双修,上师曰不可,因其夫人之根器不够。当前许多人乱修此法,以身谤道,
不重法,不尊师。盖密戒以尊师为第一条,尊师是尊师之教,不是只凭口里赞诵上师,心里
实是违背上师。如此决无好下场。
    (三)谤法之罪,重于五逆。今之学密者,轻口妄谈,蔑视余宗。甚至反对吃素念佛,
习教参禅,一概讥之为小乘。这等言语,正是违犯密宗根本戒。密教戒条不多,但极难持。
修密法而破戒,则根本腐坏,枝叶亦必随之。菩提心与戒实为根本。
    前事未忘,后事之师,劝仁者此后千万莫轻易拜师,尤其是密教。因当前密教中恶知识
易逢,善知识难遇也。
    八、劝深信因果端正知见
    连奉二札,惊闻令师某某发狂逝世,足见业因果报丝毫不爽。是故菩萨畏因。前以讳言
人师之非,故论事不论人。实则所举之事(见第七函),正某某之病。前则略举数端,其实
尚不止此。某某修密无功,正合规律,因某某不是修法宏法,实是谤法败法也。某某是反面
教员,应以为诫。
    仁者云:〃修密已成夹生饭。〃但佛法无边,〃夹生饭〃未尝不可变为醍醐上味。某某传您
之法,确是莲花精舍之密法,确是殊胜。但某某对于密法之认识与言论,如糖衣中,全含毒
药。是故仁者,法可续修,但对于某某所散布之一切,应彻底消毒。
    仁者愿修莲师大法,愿依止一句莲师咒,均很难得。但应追究一下,为什么喜欢密法?
为什么向往莲师?这个问题应穷根到底的追问下去。现世佛教徒虽多喜学密,若究其真实动
机,往往只是:(一)好奇,(二)求速效,(三)好神通,(四)占便宜,找窍门,舒舒
服服成佛,(五)贪求名闻利养,(六)想当上师,(七)以淫欲心爱慕双修。总之种类繁
多,未能尽举,但只要有与上述一端相类者,则学密难成,甚至反招无间之业。故我建议,
若愿消毒,请从此始。毒消即净,仍是洁器,可盛醍醐。
    九、劝如法修持
    大札奉悉,因专心注经,迟覆为歉。弥陀、观音、莲师〃三身法〃,请照法本修持。近感
密法行人,或升或降,因果分明,丝毫不爽。从未见如法修行,而无功效者;亦未见破法毁
戒,而不遭恶报者。故我等务须依法而行,切莫重蹈覆辙。密法重实修,不可躐等。按康藏
学密惯例,须先学显教十二年,然后修四加行,一般约三年,然后才能修本尊仪轨。近世通
病,喜作上师,收徒传法,接受供养。甚至不按法则,不问根基,随意乱传,害人害己。仁
者发心甚诚,愿出生死。既然如此,便须依法修行。首应补四加行。但年寿已高,亦可从
权,边修边补。百字明正是四加行之一,此咒共一百字,故称《百字明》。乃金刚萨埵忏罪
法中之根本咒。应于座上念满十万遍。仁者如真发心,请先念满此数,其余之咒法才可再
告。既要修法,便应如法,否则徒劳。
    十、劝安心虔修并诵大乘
    大札奉悉,您求法真挚之情,流露行间。具此真心,必能满足求法之愿。您在得法因缘
上虽有遗憾,而其主要之过不在阁下,故不必多虑。阁下既与莲师有缘,又曾发大愿终身持
诵,故万无中退之理。唯当精勤到底,再接再厉,誓于今生了此一段大事。
    密法重师承。上师与弟子之关系很深,相互影响极大。但其究竟,仍是各账各算。至于
《楞严经》云:〃师及弟子,俱陷王难〃死堕无间地狱。盖以此等弟子,以其邪师之身口意,
为自己之身口意,于是乃因其本身之邪恶三业而招恶果。决不是因有师徒之社会关系,而悉
皆牵连入狱也。现仁者所得之三身法,乃莲师无上心要瑜伽广轨中之核心。此法乃康藏红教
诸寺必修之大法,殊胜之至,仁者正好终身修习。对于轨中偈语,切须用心。此乃今日汉地
学密者之通病,只重咒语与手印,对于轨中偈语漫不经心,真是一大颠倒。殊不知必先于有
言说者穷尽精微,才能契入离言说之最后一著。密宗之即身成佛,正是这一著。日东密兴教
大师云:〃是心是佛,是心作佛,故即身成佛。〃请看,此中首二句即《观经》之经文,而此
二句即是密教即身成佛之妙谛。密乘行人,焉可轻舍汉地之大乘经论而不深究耶?
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