按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
究竟是“一下子全部打开”，还是“逐步打开”？到底是“一下子全部封闭”，还是“逐步封闭”？这是管理的大奥妙。必须因时、因地、因人、因物而有所不同，但是万变不离其宗，我们最好寻找管理的根本道理，依照管理的根本道理来持经达变，以求合理。
就人生而言，现代人只要及时把自己好的DNA打开（on），把坏的DNA关闭（off），那就万事OK，自然趋吉避凶了。
第47节：管理的道理（8）
从组织来看，风气有如相邻的两扇门：只要打开合适的那一扇，关闭不合适的另外一扇，组织气候也就良好了。
一开一关，看起来简单明了，却能够确实地掌握关键，快速而有效地实现预期的目标。
三、管理有六十四种情况
《易经》总共有六十四个卦，代表管理可能遭遇的六十四种情况。我们只要能够判断自己所面临的究竟是哪一种情况，便可以从卦的彖辞以及各爻的爻辞获得解决问题的若干启示，因而趋吉避凶，得到管理的效益。
卦在未系文辞之前，原本用来表明易象，是一种符号。《易经》六十四个重卦，可以看成阴（）、阳（）两种符号重叠六次，所组成的一套符号系统。
系上文辞之后，卦的功能，有如最早的《易经》之一，《易纬乾凿度》所说：“卦者挂也，挂万物视而见之也。”卦就是悬挂万物、使人一目了然的意思。卦的六爻，不但表示阴、阳的“性质”，而且明示“时”、“位”的变化，兹说明如后：
（1）由于“易气由下生”，所以每一卦的六爻，依序“由下而上”，分别称为“初、二、三、四、五、上”。
（2）一般而言，如果拿“时”做标准，应该是“初、二、三、四、五、末”。
若是以“位”为考量，似乎是“下、二、三、四、五、上”为适宜。
当中的“二、三、四、五”，无论就“时”或“位”来看，都很合适，只有“初、末”（时）与“下、上”（位）各有不同。《易经》巧妙地采用“初、二、三、四、五、上”，合“时”、“位”于一体。换句话说，“初、二、三、四、五、上”既表示“时”的变换，又表明“位”的变移。
（3）至于“性质”，正向动态的阳爻，用“连续线”（）来表示；反向静态的阴爻，则以“中断线”（）来代表。阳爻（）用“九”，阴爻用“六”为代表数字。
（4）很明显地，“九”或“六”表明爻的性质，分别属于阳性，或者属于阴性。“初、二、三、四、五、上”表明爻的“时”和“位”。用两个数字（九、六，和初、二、三、四、五、上）表示三种东西（性质、时和位），实在十分高明。
第48节：管理的道理（9）
（5）“初九”表示这一爻属于阳性，在时间上是变化之初，在位置上则是六爻的最初阶段。“六二”表示这一爻属于阴性，在时间上是变化的第二期，在位置上则为六爻的第二阶段。依此类推，只要读出两个代表数字，便可以画出所表示的爻，并且知道它的性质和时位。
当然，“时”不是单纯地指“时间”，“位”也不是单纯地指“位置”，以后进一步分析时，再来说明。
我们需要注意的是，为什么“时”用“初”不用“末”？为什么“位”用“上”不用“下”？我们只见“初九”、“初六”，不见“末九”、“末六”。同样只见“上九”、“上六”，不见“下九”、“下六”，这是什么道理呢？
就管理来说，初时比末时重要，而上位又比下位要紧，所以用初不用末，用上不用下。任何一家公司，开张的“时”非常重要，择吉期开张，不但挑好彩头，而且得时之利，一开始就切合市场的需要，人员士气势必大为奋发。如果不得其时，开张之初，就遭遇到不景气，恐怕人员留不住，公司本身也保不住。反过来说，公司什么时候倒闭通常并不重要，除非老板恶意潜逃，否则看时机倒闭，实在没有什么意义。
公司开设之后，“时”的因素愈来愈不重要。因为设立之后，时势有利，固然要持续发展；即使时势不利，也应该全力以赴，求其长久生存下去。这时候“位”的因素越来越重要，“位”可以视同“市场占有率”，对于公司的发展以及最后的评估，有重大的影响。
就个人而言，刚刚出生的时侯，“时”最重要，所以中国人十分注意生辰八字。去世的时候，何“时”并不要紧，死得其所反而更加重要：居什么“地位”？死于什么“位置”（场合）？远比去世的“时”来得要紧。
任何一件事，决定施行的“时”，以及结果或告一段落时的“位”，都很重要，所以易卦第一爻用“初”，表示重点在“时”，而第六爻用“上”，表示重点在“位”；然而，“初、二、三、四、五、上”，明白表示六爻都兼有时位的因素，不过初爻特重时、上爻特重位而已。
第49节：管理的道理（10）
物有本末，事有终始，一切管理活动，都有始动之初，所以第一爻不称为一（恐怕和太极或阳的符号相混淆），也不称为下（以免引发刚开始就要争位置的失误），而称为初。重卦六爻，初、二、三构成内卦，四、五、上构成外卦。外卦称为“往”，内卦叫做“来”。初就是来的开始，凡说“初”必求取来处。
人员初来乍到，我们对他并不知悉，通常看看他的来处，以便获得若干初步的了解。任何事情，刚开始的时候并不清楚，可以查明它的缘由或依据，略做判断。中国人每听到一句话，总喜欢追问：“是谁说的？”便是求其来处，借以研判真伪与可信度。
外卦为“往”，第六爻为往之极，所以称“上”。上爻明示至极处，物极必反，又会产生新的情况，因此称上不称末。
六十四卦之中，除了乾、坤、坎、离、震、巽、艮、兑等八个卦，其内卦（下卦）与外卦（上卦）相同外，其余五十六个卦，内外卦都不相同。例如泰卦，乾内坤外，或者称为乾下坤上，是由乾和坤两个内外卦所组成的。
太极是问题的起点。管理所遭遇的问题，如果刚刚发生，起点十分明显，当然应该马上加以适当的处置，以免事态扩大或恶化。阴阳是相对的两种假定，相当于正反两种解决问题的方案。事情简单明了，若是不做相对的推演，仅凭片面的假定，便断然处置，往往失之鲁莽，招致“阴沟里翻船”。不如抱持“简单事要稍为复杂化”的态度，由太极而两仪（合中有分），再由两仪而太极（分中有合）。这样“找到原点，分析，再返回原点”的做法，应该是比较周全而保险的方式。
事情已经扩大或恶化，一下子不容易找到原点。这时候不妨先把它归类定位，看看它是属于哪一门、哪一类的问题。一般说来，我们很容易把所有问题都纳入管理的范围，因而摸不着头脑。为什么不把四象（四个象限）画出来，确认其为“管理”、“组织”、“设备”（硬件）、“理念”（软件）之中的哪一类问题。
第50节：管理的道理（11）
有些事情牵涉到组织，只要组织不能改变，管理永远有问题。有些情况系于主持人的理念，只要这类理念不更改，问题会长久存在。
四象固然划分出四大象限，不过范围依然太大，无法将问题确实定位。一切问题，把它界定为“老阴”、“老阳”、“少阴”、“少阳”，未免太过含混而无济于事。四象化为乾、坤、艮、兑、震、巽、坎、离八卦，等于把四个象限分割为八个空间，对于问题的定位，稍为明确一些，却仍旧不够精确。同样，八卦再分成十六卦、十六卦再划分为三十二卦，对于问题的定位，也就愈来愈精确。
易卦积三为一小单位，成为八个基本卦。重三为一大单位，组合成六十四个重卦。相传周文王作卦辞，周公作爻辞，用意如下：
（1）宇宙万象万事，简单来看，可以看得非常简单；复杂来看，也可以看成非常复杂。从太极生两仪，到四象生八卦，固然是逐步复杂化，却不能满足实际上解决问题的需要。八卦相重，成为六十四卦之后，如果继续发展下去，演出一百二十八卦，甚至二百五十六卦，可能会过分复杂，反而影响思考。
（2）周文王凭借自己的智慧和历练，分别为六十四卦作卦辞，发觉六十四卦代表宇宙万象万事的六十四种不同情况，似乎可以涵盖而没有不足的感觉。所以八卦的推演，就以六十四卦为度；每卦六爻，六十四卦总共三百八十四爻，用来分析定位，应该是够用了。
（3）当我们发觉自己所面对的问题，属于某一卦时，也就是归属于某一门类时，我们可以查阅这一卦的卦辞和爻辞，从中获得若干启示，作为我们思考和解决问题的参考。例如我们希望了解管理的根本道理，因而查阅“家人”卦，首先看见卦辞：“家人，利女贞。”意思是说：“家道的兴衰，主要系于主妇的治家是否严正。”家人卦的卦辞，不提利君子贞或利丈夫贞，却指出利女贞，是特别提醒我们应该重视女子的地位及责任。对家庭管理而言，主妇的责任重大。对公司管理来说，内部的严正才是对外形象的良好基础。管理必须从内而外，才会表现出真正良好的形象，不能伪装做假，欺骗外面的客户或社会大众。然后再看彖辞：“家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，而家道正，正家而天下定矣。”管理能够做到主管部属，亲如家人，而又主管像主管，部