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方面的原则是“序理”，是“系统”，是“关系”，可以用“序”字来表示；至于伦理方面的原则，那就是“意谓”，是“价值”，可以用“吉凶吝悔”来表示。
第14节：大易与管理（5）
孔子说，易学精深广大，是增进道德与开展事业的大学问。《系辞？下传》说：天下之动，贞夫一者也。意思是天下的事物，尽管随时都在变动，但是以自然合理为正常，则是一致的，称为常道。做人做事的常道，便是我们所说的道德。所以孔子说：道德浅薄而位居高阶，才智短绌而谋划大事，力量微小而担当重任，都是一种灾祸。
德本才末，是大易管理的根本用人原则。因为《系辞？下传》说得十分明白：善行不累积，不足以成名；罪恶不累积，不足以自取灭亡。如果以小善没有什么好处而不为，小恶无伤大体而不求改变，终有一天，恶积如山而不可掩盖，罪大滔天而无法解救，那就凶险至极了。
二、大易管理的时代已经来临
20世纪50年代，美国式管理最为强劲有力，形成了“美国人的挑战”（The American Challenge）。
20世纪70年代，日本式管理扶摇直上，被形容为“日本第一”（Japan as Number One）。
预计到了21世纪20年代，中国式管理突显威力，即将为21世纪带来不可思议的特色。
以上“1950”、“1970”以及“2020”三个数字，如果不能附带地说出道理来，就成为不可迷信的“明牌”。若是说出所以如此的道理，那就是科学的“数据”。
可见“明牌”和“数据”，相去并不远，只是道理明不明白、原因清不清楚的问题，二者间略有差异而已。只有数字，说不出道理来，称为“明牌”；有数字，而且能够说出它所代表的意义，那就是“数据”。
20世纪50年代，世界局势稳定，企业环境的变化不大。美国式管理重视“固定、明显的目标”，以及“精准、明确的计量”，在“目标管理”的引导下，拿“管理科学”做工具，命中目标的比率很高，因此绩效十分良好。
20世纪70年代，世界形势剧变，企业环境的变化愈来愈大。目标难以确定，计量不容易精准，所以1975年以后，美国经济走下坡路，美国式管理难辞其咎。
第15节：大易与管理（6）
日本在20世纪60年代引进目标管理，掺入自已的经营理念，凭着高度的团队精神，培养弹性应变的合作能力。70年代，正是日本式管理扬眉吐气的大好环境，由此日本经济创造了佳绩，使得日本从第二次世界大战的战败废墟中突然崛起，有如一颗跃升的太阳，举世震惊，当然也十分令人羡慕。
如果将美国式管理譬喻为“打固定靶”的管理，目标确定、命中率很高，那么日本式管理，便成为“打活动靶”的管理，目标变动，仍然有把握命中。
20世纪50年代，固定靶盛行，美国式管理声名远播；20世纪70年代，活动靶多于固定靶，所以日本式管理占了上风。
21世纪将愈变愈快，活动靶几乎都成了“飞靶”。中国式管理“专打飞靶”，即将成为21世纪的主流。表面上看是“乱打乱中”，实际上绝非如此；不是乱打，而是一出手就命中的真功夫。
为什么中国式管理专打飞靶呢？因为我们的管理理念以“大易”为根基，对“变化”的掌握，最为拿手。视变易为简易，又能够在变易中掌握不易的道理，当然有专打飞靶的功力。
换句话说，世界情势愈稳定，企业环境愈没有变化，中国人愈没有什么作为。世界情势愈变动，企业环境愈变化，中国人就愈显得精神奋发，表现出真功夫。
乍看起来，中国人最擅长“混水摸鱼”；其实不然，我们最有本领“随机应变”。只要用心随机应变，绝不存心投机取巧，中国人必然能够成功！
实际上，以大易管理来推动中国经济发展，从1984年就已经开始了。现在逐渐展现实力，2004年以后，应该愈来愈表现出明显的效果。
什么叫做“大易管理”呢？就是“应用大易的道理，来实施管理”。
那么易学的起源是什么？六十四卦究竟是如何形成的？为什么要采用“”、“… …”这两个符号来表示？至今仍争论不休。但是易学的应用，由占筮扩及天文、地理、数学、医学、兵略、音律，则属不争的事实；如今把它应用到管理上面，自然顺理成章。
洞察易经的奥秘：易经的管理智慧
作者：曾仕强
【内容简介】
洞察易经的奥秘：易经的管理智慧本书将管理层分为高阶、中坚、基层，分别对应易经的天、人、地。曾仕强教授结合易理，阐述了这三个阶层的特性、相互之间如何配合和互补，以及如何成为优秀的中坚干部。本书还结合了大量真实的案例，提炼了管理者应掌握的45课，以帮助读者更深刻地领悟如何将易理应用于日常管理。本书堪称中国式管理的总源头，通过它可以参透中国式管理的真谛。不明易理不足以担任各级主管，本书对于中国管理者的意义与价值，读者当能明断。
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第1节：序 第2节：前言（1）
第3节：前言（2） 第4节：前言（3）
第5节：前言（4） 第6节：前言（5）
第7节：前言（6） 第8节：前言（7）
第9节：前言（8） 第10节：大易与管理（1）
第11节：大易与管理（2） 第12节：大易与管理（3）
第13节：大易与管理（4） 第14节：大易与管理（5）
第15节：大易与管理（6） 第16节：大易与管理（7）
第17节：大易与管理（8） 第18节：大易与管理（9）
第19节：大易与管理（10） 第20节：大易与管理（11）
第21节：大易与管理（12） 第22节：大易与管理（13）
第23节：大易与管理（14） 第24节：大易与管理（15）
第25节：大易与管理（16） 第26节：大易与管理（17）
第27节：大易与管理（18） 第28节：大易与管理（19）
第29节：大易的功能（1） 第30节：大易的功能（2）
第31节：大易的功能（3） 第32节：大易的功能（4）
第33节：大易的功能（5） 第34节：大易的功能（6）
第35节：大易的功能（7） 第36节：大易的功能（8）
第37节：大易的功能（9） 第38节：大易的功能（10）
第39节：大易的功能（11） 第40节：管理的道理（1）
第41节：管理的道理（2） 第42节：管理的道理（3）
第43节：管理的道理（4） 第44节：管理的道理（5）
第45节：管理的道理（6） 第46节：管理的道理（7）
第47节：管理的道理（8） 第48节：管理的道理（9）
第49节：管理的道理（10） 第50节：管理的道理（11）
第16节：大易与管理（7）
我们既要知道管理到底应该怎样做，又要明白自己之所以这样做的道理。知其然而且知其所以然，才能够发挥大易管理的宏大效果。
一旦说得出所以然的道理，就有自信肯定自己在实施中国式管理，并且有信心进一步求发展；有些人嘴上说一套，实际上做的又是另外一套——这种心口不一的不得已现象，也才有可能大幅度减少。
否则，自己明明实行着中国式管理，自己却浑然不觉、认识不清或不敢承认，甚至否认自己的所作所为即是中国式管理——这样做，怎么能够名正言顺地迎向未来，走出宽坦的大道呢？
我们把《易经》和《易传》，合在一起，称为“大易”。将其应用于实际的管理措施，就成为“大易管理”。管理者以“趋吉避凶”为出发点，逐渐体会到下述三种道理：
（1）吉凶祸福是一种因果关系，但是人的意志，可以有所改变。愿意接受的，就会呈现原有的因果，成为“命定”。世界上大部分人，都是听天由命，顺着原先所订的计划，当然“一切有定数”，丝毫没有自主性。不愿意接受的，应该以自己坚定的意志力来改变既定的因果，使其产生不同的变化，便是“改变命运”。我们看到少数自主性很强的人，不停地动脑筋，一直在改变原先的计划，便是勇于向命运挑战，具有高度创造性的改命者。
（2）管理者若是没有决策能力，只好一切顺应吉凶祸福的变化，既无奈又无力。管理就是发挥管理者的意志力，企图改变未来，使其逢凶化吉、转祸为福。能够面对困难、力求突破，把危机转化成为良机的管理者，才是懂得趋吉避凶的高人。
（3）决策可能是个人的行为，而执行决策，完成任务，却大多需要群体的协力。管理者希望趋吉避凶，摆脱不愿意承受的因果关系，除了“反求诸己”之外，还要进一步“与人感通”。由于管理者平日的表现受到大家的欢迎，所决定的事宜比较容易受到大家的认同，因而能使上下员工通力合作、协同一致，产生强大的执行力。
第17节：大易与管理（8）
春秋时代《左传》、《国语》已经建立“易不占险，筮必配德”的观念。对决策者的反求诸己，有很好的启示，兹说明如下：
（1）从事不正当活动时，不可以用占卜来预测结果。譬如贩卖毒品的人，即使预测一切顺利，也不能视为老天保佑，而放心去兜售。管理不正当的事业，就算一切依大易法则而行，也不会有好结果。占卜的对象，必须是正当事业或正当行为，才能够预测得准确。否则就算用心占卜，也不会灵验。“易不占险”，便是告诫我们：不可以把占卜应用在邪恶的事情上。因为这是凶险，而不是风险。
（2）预测大吉大利，如果没有良好的品德来配合，也不可能获得预期的结果。管理者必须重德，成为大易管理的特质，也是中国式管理的特色。管理者品德修养不好，即使