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洞察易经的奥秘:易经的管理智慧-第章

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  (2)预测大吉大利,如果没有良好的品德来配合,也不可能获得预期的结果。管理者必须重德,成为大易管理的特质,也是中国式管理的特色。管理者品德修养不好,即使经营得再出色、管理得再有效,也终究会受到恶运的惩罚。只有把伦理道德和管理结合在一起,才可能获得良好的结果。

  大易管理,从“看风水”、“算气数”的“小用”,上升为“依义理”、“重品德”的“大用”。这是我们研究大易管理时,应该掌握的正确方向。

  21世纪就算真的是中国人的世纪,如果中国人自己不争气、不用心,也不研究大易管理,不能发挥易的大用,则一切利基(niche)亦将难以发生效用。

  反求诸己,树立了大易管理的起点,一切以“修己”为基础,修治自己的品德,使自己依义理而行,达到不忧、不惑、不惧的地步,即为“成己”,便是今日常说的“成就自己”或“自我实现”。

  在占卜活动中,每一卦都有六画(阴或阳),称为六个爻,我们很容易看出爻位的变换,必然导致卦的变化,因而影响到吉凶祸福的判断。爻位是爻在卦中的位置,由下而上依序排列。每一个爻位都有它自己的特性,和其他相关的爻位也有若干关联。

  《易传》十篇,是解说《易经》的最早心得报告。其中有一篇“小象”,写出三百八十四爻(总共六十四个卦,每卦都有六爻,所以合计三百八十四爻)的爻辞。小象解释爻辞,特别强调“志”、“中”与“道”,说明如下:


 





 
第18节:大易与管理(9)






 

  (1)志即志行。志就是心志的指向,表现为坚定的意志力。管理者意志坚强,则“志行”;否则“志疑”、“志乱”,甚至“志穷”。

  (2)中构成“中正”或“中道”。“中”就是“合理”,“中正”指“合乎情境的合理表现”。管理者的决策合乎大易的道理,便是“得中道”。若能确实“行中道”,就能够必然地保障“得人”与有效。

  (3)道是支配人事的理则。合乎理则叫“中道”,否则就是“失道”。

  管理者成己,还要成物。把自己的心,推广到其他人物,助其正当发展——这种过程,称为与人感通,也就是以自己的心,来感应别人的心,以期产生将心比心、心意互通的效果。与人感通的时候,需要坚定的信心、坚强的意志力,以合乎情境的合理表现,依据支配人事的理则,以求“安人”。

  修己安人的历程,便是“管理”。遵循大易的道理来修己安人,即为“大易管理”。大易管理的主要的精神如下:

  1?掌握宇宙间变易的法则

  宇宙万物都在变易,但是变的当中,有个不变的法则。没有不变,哪里有变的可能?自然界存有一定的轨道、一定的限度,把这些不变的轨道和限度找出来,便能够“以不变的法则,来驾驭万变的现象”,简称“以不变应万变”。

  管理者面对瞬息万变的环境,如果一直困惑不解,怎么能够合理地因应?在这种情况下,就算表现良好,也不过是误打误撞式的“乱打乱中”,内心并不能安。

  明白大易的道理,管理者可以掌握变易必循的轨道和必守的限度,预测未来的变化,寻求合乎情境的合理措施——这才是心中有数的“随机应变”,心自然安。

  2?遵守趋吉避凶的道理

  人类的基本要求,在趋吉避凶以求生存。但是“善为易者,不占”,荀子坦诚地告诉我们:单凭占筮来预卜吉凶,不如进一步了解趋吉避凶的易理,然后遵循易理而行,不必占卜也能够走上趋吉避凶的途径。


 





 
第19节:大易与管理(10)






 

  管理者依据大易“象、数、理”的连锁作用,从现象、数据来推理,做出合理的决策。

  同时,管理者必须配合自己的品德修养,心正意诚,推理才能准确。

  组织目标光明正大,自己坚守“中以为志”,时刻拿“中正”作为“心志的指针”。一方面追求组织的生存发展,一方面善尽社会责任。换句话说:心安理得地趋吉避凶,才是“行中道”的有效表现。

  3?达成不忧、不惑、不惧的理想

  生存在忧虑、困惑、恐惧的状态,是一种遗憾。如何“乐以忘忧”、“学以解惑”、“敬以不惧”,便成为个人和群体的努力目标。

  管理者有理想、有抱负、努力不懈,不但为业绩,而且为安人;不但实现个人理念,而且弘扬中华文化,自能乐以忘忧。

  大易哲理,足供终生学习;不断观象、玩辞,有所体会、有所领悟,可以从中解除各种经营管理的困惑。

  得到大家的扶助,彼此敬业,共同以不变应万变,当然有所为有所不为,免于恐惧了。

  美国式管理,由“权变理论”到“情境领导”,逐渐趋向“大易管理”。日本式管理,由“终身雇用”到集体跳槽,也倾向“大易管理”而修正。随着21世纪的来临,大易管理的威力,正逐渐展现。研读易理,以宏大事业,完成理想,实在是管理者的当务之急。

  三、大易管理就是依易理而行

  大易管理,其实就是“按照《易经》所揭示的道理,来实施管理”。

  但是,“理”不易明。《易经》的道理,实在“很难说”。中国人遇到问题,往往回答“很难讲”,就是这个原因。

  站在很难说、很难讲的立场来讲话,代表一种审慎的态度,丝毫不敢大意。不像现代的中国人,抢麦克风,“我有话要说”,然后死抓着麦克风不放,却在那里乱说话——不但浪费大家宝贵的时间,而且耽误了正常工作的运行。

  中国历史,代代都出现一些“乱说话”的“英雄”,结果不是不得善终,便是遗臭万年,岂能不引以为戒?


 





 
第20节:大易与管理(11)






 

  因为理不易明,所以造成今日中国人“表里不一致”,心里想的和嘴巴说的不一样。

  高级知识分子,嘴巴上批评算命,指称现代科学昌明,怎么可以迷信?实际上以“听听算命的怎样说”为借口,再拿“算命的说来说去还不是那一套”做掩饰的,人数也不少。惟有明白易理的人,才会光明正大地算命而不掉入迷信的陷阱。凡是自己不能判断、一味接受算命先生的指点的,不管用的是什么方法,都属于迷信。

  如果有人告诉作者:某位算命先生十分灵验。作者会开玩笑地告诉这位仁兄,恐怕不是他算得灵验,应该说是你十分认真地全力配合。被算命的人,听了算命先生的话,不但完全接受、深信不疑,而且配合度很高,一定要促其实现。然后还要赞叹算命先生算得十分灵验,岂不是可笑!

  找人算命的人,如果听了算命先生指点,采取“好的接受,不好的完全拒绝”的趋吉避凶心态,至少可以大化小,小化了地改变未来。这时候自己得到好处,反过来嘲笑算命先生不灵,那也是不公平的事情。

  占卜时,如果依据卦象爻辞,分析其中的道理,让听者对自己内心的疑难,加以研判、决定,那就不是迷信。

  这样说起来,心里想的和嘴巴说的不一样,其根本原因,好像就在于不明易理,我们不客气地说,就是“脑子不清楚”。

  头脑清晰的管理者,能够把管理知识和管理技巧应用得恰到好处。他明白他所做的究竟是根据什么道理,因而就不会“只敢做,不敢说”,显得鬼鬼祟祟。

  “只敢做,不敢说”并不是“只能做,不能说”,这两者有很大的差异,必须分辨清楚。前者对自己的所作所为,总觉得有“耍弄人,欺骗人”的味道,不得不另外拿一套冠冕堂皇的说词,来粉饰自己不得不然的行为。

  譬如明明知道根本不可能公平,实在很难摆脱“大小眼”的势利态度(对不同的人采取不一样的态度),却口口声声说“公平”;明明知道大家都笑在心里,却不敢不说“大家都很公平”的假话,有时说得自己都觉得不好意思。


 





 
第21节:大易与管理(12)






 

  头脑清楚的人,依据《易经》“无平不陂”(任何我们所认为平的地方,其实都是不平的;譬如水平面,一直起伏不平,除非是死水,否则都有波浪)的道理,自然敢于明说:“如果资源充足、机会无限,当然可以公平;但是管理者所面对的情况,大多属于资源不足,而机会有限,所以不可能公平。不过,就是因为根本不可能公平,所以管理者才必须公正,尽量求其公平,但不能保证一定公平。”

  这种看起来含含糊糊的理论,其内涵清清楚楚,称为“清清楚楚的含含糊糊”,往往正是道理的真面目。因为道理的涵盖面十分广阔,很不容易清清楚楚地全部加以包含,一次就能说得清楚。

  至于“只能做不能说”,那是对自己的所作所为已经确定其为合情合理,可是每个人的立场不同,感受也不可能一致,因此不说出来,有些人比较好受,也比较有面子;明说出来,有些人固然承认有道理,却由于没有面子而觉得难受。这时候为了和谐、圆满,我们采取只做不说的方式,大家都好,岂非更加符合“你好、我好、他也好”的现代化要求?

  头脑不清楚的人,反对“只能做不能说”,或者行动上秉持“只能做不能说”,嘴巴却死不承认,一直自欺欺人地称自己“既然敢做,就敢明说”。

  管理者所做的事情,大多数属于“判断”。我们常说管理者身份证上面的职业栏,最好写明“判断业”,比较合乎事实。

  学习管理,如果把管理的定义、各种相关的概念,背得滚瓜烂熟,纵使懂得管理,也无法管到合理的地步。

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