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！在现前这个时代，最适合社会大众的，净宗。我们知道的，净宗里面差别也很多。哪个法门对现在社会是最有受用，真正帮助大家解决问题，印光大师的著作，很契机。护法，流通经论善书，印光大师所提倡的东西都是适合於现前社会迫切需要，这是我们一个好老师。我跟他没见过面，我的老师是他的学生，李炳南老居士，老师把印祖介绍给我，要我向他学习。我当时说：印祖往生了。他说：《文钞》在！现在我们看到《印光大师全集》，精装这么厚厚的有七本，依照这本书去修行决定得生净土。五经一论是我们本宗主修的经典，有能力五种都学，没有能力学一种。现在的《无量寿经》，夏老居士的会集本，好！将来佛法在这个世间灭了，最后留下来的一本经书，就是夏老居士这一部《无量寿经》。黄念祖老居士留下来的注解，我也把这部书讲过十遍，也有讲记在流通，最适合於现代。
所以我们现在是三宝具足，能不能成就，就在自己的善根福德，因缘具足，希望大家认真努力学习。我今天早晨才想到李老师，李炳南老居士有《无量寿经》的眉注。他自己在早年讲这部经，在台中讲这部经的时候，他自己在经本上面，用毛笔写的简单的注解，段落统统勾出来。我看到有一个本子套色印的，把老师的注解统统用红色印出来，本子不大，好像是三十二开的，我想找这个本子，我们来大量的印送，非常有价值。我在早年讲这部经，完全依靠李老师这个简单的注解。以后跟黄念祖老居士认识，老居士那个时候他的注解刚刚完成，送给我的那一套是在美国，是打字油印的，我看了非常欢喜。我问他，你有没有版权？有版权我们就不谈，如果没有版权，我说我要翻印，我重新排版给它翻印。他说没有版权欢迎翻印。所以我们就在台湾重新排版，把它印了，第一次就印了一万册，精装成一本，许多人欢喜，这对《无量寿经》是很大的贡献。他还有一部《白话解》没有完成，只写了一半，他老人家就往生。听说后面一些，也有大陆上他的学生，从他平常讲解的录音带里面，把它补出来，这很好，很难得。这都是对於当前净宗有大贡献的，我们要发心流通。现在的科学技术发达，流通的方式我们要活泼，也要随著大众的娱乐，他们的欲望、他们的喜欢，让他看到这个书都生欢喜心，不管他信不信，先让他生欢喜心。劝大家念佛好！我们台湾同胞如果人人都念佛，台湾这块土地就不会有灾难，这是真的不是假的。
我们再看后面它还有一小段，「又此十力，於一实智而开为十，化生事足，义含悲智，故略举之，非不缘佛余之功德」。这个话讲得很清楚，上面讲如来果地上十种智慧德能，从哪里来的？从实智。实智就是自性本具的般若智慧，《华严经》上讲的「一切众生皆有如来智慧」，就是讲这个实智。把它展开说为十种，十种就是一种，真实智慧。说十种是什么？说十种是帮助众生破迷开悟，就是化生，教化众生这个事，足是圆满。每一种里面都含著大慈大悲、大智大慧，所以用十条略举。除这十条之外，菩萨还缘如来无量无边的功德，并不是说这个十条之外，佛菩萨就不学，不是的，佛菩萨是全面在学习，如来果地上无量无边的智慧功德他统统具足。具足我们能理解，具足之后他还要去学，这什么意思？这个意思深，帮助我们，给我们做榜样，给我们做示范，是这个意思；说真实义，真实义在这个境界里头没有言语。所以应化在十法界、应化在六道，那就有言语，有言语、有形相、有动作。我们必须要能体会到这一点，与理性一点妨碍都没有。今天时间到了，我们学习到此地。
大方广佛华严经 （第二０八五卷） 2009/12/8 台湾高雄 档名：12…17…2085
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，初发心住菩萨，经文第二段「胜进」。请看经文：
【佛子。此菩萨应劝学十法。何者为十。所谓勤供养佛。乐住生死。主导世间令除恶业。以胜妙法常行教诲。叹无上法。学佛功德。生诸佛前恒蒙摄受。方便演说寂静三昧。赞叹远离生死轮回。为苦众生作归依处。何以故。欲令菩萨於佛法中心转增广。有所闻法即自开解。不由他教故。】
经文到这个地方。我们看清凉大师的《疏》，「第二」，这是十住，每一住一般都是这两段，第一段是讲「自分」，就是菩萨在这一住里面他所学到的东西；「胜进」，他本分东西统统具足了，再加修，加修帮助他提升，从初住到二住。到二住，也先讲本分，然后再讲胜进，就像我们在学校念书一样，你一年级具备你一年级的知识，然后再学习，提升到二年级，跟这个意思相同。文也分为三段，先是「总标」，第二段「徵列」，后面一段「徵释」。『佛子，此菩萨应劝学十法』，这是胜进里面的总标，这个菩萨就是发心住的菩萨，他应该劝学十法。「十」在《华严》里面代表圆满，我们不能把它看成数字，但是在讲解里面，确实也列出十句，这十句就代表无尽句。
『何者为十』，这句是徵问，下面是列，把这十句一句一句的列出来。「何者为十」？第一个是『勤供养佛』，这一句是总说。第一句是总说，后面九句是别列；换句话说，这九句就是落实「供养佛」。我们应该怎样供养？供佛、供法、供僧，真正修供养，这段经文就非常重要。「今初，谓欲求胜位」，殊胜位就是成佛。学佛终极的目标就是要圆成佛道，目标确定了，方向确定了，所谓「一门深入，长时薰修」，你就一定有成就。这个里面最忌讳的是怀疑，是夹杂、间断，怀疑、夹杂一定间断，你的功夫就不得力；如果真正做到不怀疑、不夹杂、不间断，哪有不成就的道理！下面教我们，「应自劝励，亦劝他学」，我们怎样劝自己，你就懂得劝别人，不知道劝自己，你怎么会劝别人？大乘教里面常讲自他不二，这个道理不能不懂。劝自己，方法不止一个，为什么？一切众生的根性不相同，一个方法不能度一切众生。在无量的法门里面，就是方法里头，这经上常常讲的八万四千法门，我适合哪一个法门？这个很重要！像你去读书，你上大学了，大学里面的院系很多，你想学哪一门功课？这个选择非常重要。你不能把大学里面所有课程统统读尽，你要是所有科系读尽，你活上一百岁也念不完。一个学系四年，学士四年，十个学系就四十年，你一百年才不过学个二十来个学系。这一个大学有一百多个学系，那你得要活上三、四百岁你才能学完，哪有这个道理！所以四年拿到学位是一门，八万四千法门，一门。
佛法也是如此，一门拿到了，它跟世间法不一样，世间法你念四年，念一个学系，你只懂得这一门的知识，其他的你都不知道。可是佛法不一样，佛法一门通了，其他的门不学也通，一个法门通，一切法门通，一部经通，一切经通。为什么？佛法终极的目标是明心见性，八万四千法门，八万四千种不同的方法、不同的门径，全部都是通到明心见性。我们念佛是不是也有明心见性？有，念佛法门明心见性叫理一心不乱。你看我们念佛的功夫，开始，第一个小成就是功夫成片，再提升就事一心不乱，事一心再提升就是理一心不乱。所以要晓得，功夫成片没有出六道轮回；事一心不乱是在四圣法界，不在轮回中；理一心不乱，脱离十法界，到一真法界去了，就是现在讲的初住以上的果位，他们是理一心不乱。理一心不乱就是明心见性，就是见性成佛。所以在这一个阶层里面，一切法都通了，没有一样不通。这是说世出世间一切法，不但是佛法你通了，世间所有一切法你全都通了，为什么？不离自性。一切法全是心现识变的，那个心就是自性。性识是能现、能生、能变，万法是所生、所现、所变，你明白这个道理，你就不会疑惑，真通了！这是属於自己勉励自己，方法不一定，你自己想想，在许许多多法门里面，哪一种法门能帮助你自己成就。
我在初学佛的时候，非常感谢李老师，因为年轻时候对学习经教很感兴趣，没有发心讲经，总认为讲经太难了，讲经我做不到。尤其听到禅宗百丈禅师野狐禅的公案，心里头有高度的警觉，错讲一个字有因果，堕五百世野狐身，谁敢发心讲经？老一辈的人告诉我们，古时候讲经的是什么人？开悟的。纵然没有大彻大悟，明心见性，至少也是小悟、中悟、大悟，悟有很多层次，浅深不同，真有悟处才敢出来讲经。现在我们知道了，悟是从哪来的？从断烦恼来的，现在我们对这些事情很清楚、很明了。放下八十八品见惑，你就证须陀洹果，在《华严经》里面你就是十信位初信位的菩萨，算是小悟，可以出来讲小部经，像小乘的《阿含经》可以，你有这个能力去讲，不会讲错。你要是发菩提心，学习大乘，你就能够讲大乘经，大乘经浅深广狭不一样，大乘经里面浅的，你没有障碍。可是我们现在凡夫，一品烦恼都没有破，怎么敢讲经？老师提醒我们，如果我们不发心讲经，经没人讲了，到这个经没有人讲的时候，佛法就灭了。这不就是我们前面所念到的，「或闻如来广大佛法」，这个里面包括法灭，灭法。听到这个事情，逼著我们不发心不行，没人发心，所以发心就太可贵了。
发心怎么个办法？如何能避免不讲错？老师就劝导我们，他自己是这么做的，也劝导我们，真的是他自己劝励自己，也劝导我们这些晚辈，讲古人的注解。古人的注解是把经里面的意思都发明出来，我们不看他的注解，经里面的奥义我们看不出来，藉著祖师大德这个提示，我们讲解就不会出漏子，这是个好办法。对於古人注解能�