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兴，火烈水深，何敢稍存故国之念。故府县旧志虽载开山王庙，而不言何神，东都之事，
一切抹杀，且加以伪郑之名，此则桀犬吠尧也。夫台人之祀延平，固为崇德报功之举，
后人不察，失其本源，遂多怪诞。而师巫之徒，且藉以敛钱，造船建醮，踵事增华，惑
世诬民，为害尤烈。乌乎！先民虽愚，断无如是之昧也。然二百数十年来，无有能纠其
谬者，而今乃得抉其微，先民有知，能毋慰乎？
复次为天后，亦称天上圣母，台之男女靡不奉之，而郊商海客且尊为安澜之神。按天后
姓林，福建莆田人，世居湄洲，父愿，五代时为都巡检，配王氏，生五女一子，宋太祖
建隆元年三月二十有三日，诞后，曰九娘，弥月不闻啼声，故又名默娘。八岁就外傅，
解奥义，性好礼佛。年十三，老道士元通至其家，曰是儿具佛性，应得正果，遂授以要
典秘法。十六观井得符，能布席海上济人。雍熙四年九月初九日升化，或言二月十有九
日也，年二十有八。自后常衣朱衣，乘云气，遨游岛屿间，里人祀之。《显圣录》之所
言如此。康熙十有九年，闽浙总督姚启圣奏言：〃荡平海岛，神佑灵异，请锡崇封。〃遂
封天上圣母。二十有二年，清军伐台湾，靖海将军施琅奏言：〃澎湖之役，天妃效灵，
及入鹿耳门，复见神兵导引，海潮骤涨，遂得倾岛投诚，其应如响。〃诏遣礼部郎中雅
虎至澎致祭，文曰：〃国家茂膺景命，怀柔百神，祀典具陈，罔不祗肃。若乃天休滋至，
地纪为之效灵；国威用张，海若于焉助顺。属三军之奏凯，当重译之安澜。神所凭依，
礼宜昭报。惟神锺灵海表，绥奠闽疆，昔借威灵，克襄伟绩，业隆显号，禋享有加。比
者虑穷岛之未平，命大师以致讨。时方忧旱，川泽为枯，神实降祥，泉源骤涌。因之军
声雷动，直捣荒陬，舰阵风行，竟趋巨险。灵旗下降，助成破竹之功；阴甲排空，遂壮
横戈之势。至于中山殊域，册使遥临；伏波不兴，片帆飞渡。凡兹冥佑，岂曰人谋。是
用遣官，敬修祀事。溪毛可荐，黍稷维馨。神其佑我邦家，永着祝宗之典；眷兹亿兆，
益宏利济之功。维神有灵，尚克鉴之！〃加封天后，泐文庙中，并敕建祠原籍。琅既入
台，以明宁靖王之邸改建神庙，即今之天后宫，刻石纪事。五十九年，翰林海宝册封琉
球，归奏言：〃神佑封舟。〃诏饬春秋致祭，编入祀典，于是台湾府县之庙，祭以太牢。
雍正四年，巡台御史禅济布奏言：〃朱一贵之役，天后显灵，克奏肤功。〃乃赐〃神昭海
表〃之额，悬于郡治庙中。十一年，总督郝玉麟、巡抚赵国麟奏请赐额。御书〃锡福安
澜〃，悬于福州南台之庙，并令江海各省，一体葺祠致祭。自是以来，历朝每赐额表彰，
而台湾各地亦后先建祠，凡此皆所祀之神也。其列于祀典者唯天后，其不列者则载之于
表。
道教
道家者流，出于史官，历记成败、存亡、祸福古今之道，以知秉要势，本清虚以自守，
卑弱以自持，此君人南面之术也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，此其所短也。
夫道家皆宗老子，老子为周柱下史，祖述黄帝，故曰黄老。黄老之教，汉用之而治，晋
用之而乱。非黄老之道有纯驳，而用之能适与否尔。台湾道教，非黄老之教也，微不足
道。而其流衍人间者，则为张道陵之教。道陵既以符书役鬼卒，孙鲁又吹煽之，从者日
多。朝廷士夫亦信其术，封为真人，尊曰天师，奕世相承，主持剑玺，悍然而据一方，
故其徒皆号道士。然台湾道士，非能修炼也，凭借神道，以赡其身，其贱乃不与齐民齿。
唯三官堂之道士，来自江西，蓄发方衣，悬壶卖药，谓之海上方，颇守道家之律，若市
上道士，则仅为人家作事尔。坊里之中，建庙造像，陈牲设醴，宰割白鸡，以血点睛，
谓之开光。天灾火害，惧而修省，设坛以禳，谓之建醮。旱魃为虐，祷告龙宫，朝夕诵
经，谓之祈雨。亲丧未除，三旬卒哭，表神礼忏，谓之报恩。又或妇孺出门，忽逢不若，
画符吹角，谓之收煞。病人勿药，合家有喜，上牒焚楮，谓之补运。中妇不孕，乞灵于
神，换斗栽花，谓之求子。凡此皆所以用道士也。而道士每张大其辞，以欺罔愚顽，巾
帼之中，尤多迷信，顾此犹未甚害也。其足惑世诬民者，莫如巫觋。
台湾巫觋凡有数种：一曰瞽师，卖卜为生，所祀之神，为鬼谷子。师弟相承，秘不授人，
造蛊压胜，以售其奸。二曰法师，不人不道，红帕白裳，禹步作法，口念真言，手持蛇
索，沸油于鼎，谓可驱邪。三曰红姨，是走无常，能摄鬼魂，与人对语。九天玄女，据
之以言，出入闺房，刺人隐事。四曰乩童，裸体散发，距跃曲踊，状若中风。割舌刺背，
鲜血淋漓，神所凭依，创而不痛。五曰王禄，是有魔术，剪纸为人，驱之来往，业兼医
卜。亦能念咒，诅人死病，以遂其生。凡此皆道教之末流，而变本加厉者也。夫道家以
玄默为主，尚真一，任自然。乃一变而为炼汞烧丹，长生久视；再变而为书符作法，役
鬼求神；三变而为惑世诬民，如蛇如蝎，此其所以衰也。而台湾之道教更不振。
佛教
佛教之来，已数百年，其宗派多传自福建。黄蘖之徒，实授衣钵，而斋堂则多本禅宗。
斋堂者白衣之派也，维摩居士能证上乘，故台湾之斋堂颇盛。初，郑氏之时，龙溪举人
李茂春避乱来台，居永康里，筑草庐曰梦蝶，朝夕诵经，人称李菩萨。而太仆寺卿沈光
文且逃入罗汉门，结茅为僧。盖以玄黄之际，干戈板荡，纲维坠地，怀忠蹈义之士有托
而逃，非果以空门为乐土也。当是时，东宁初建，制度渐完，延平郡王经以承天之内，
尚无丛林，乃建弥陀寺于东安坊，延僧主之。殿宇巍峨，花木幽邃，犹为郡中古刹。其
后咨议参军陈永华师次赤山堡，以其地山水回抱，境绝清净，亦建龙湖岩，岩则寺也。
盖当郑氏之时，台湾佛教已渐兴矣。
清人得台之际，宁靖王术桂合家殉国，舍其居邸为寺，靖海将军施琅就旁改建天后宫，
而观音堂犹在也。当是时，郑氏部将，痛心故国，义不帝胡，改服缁衣，窜身荒谷者，
凡数十人。而史文不载，忠义之士，未得表彰，伤已！康熙二十九年，巡道王效宗、总
兵王化行改建北园别墅为海会寺。霸业销沈，禅风鼓扇，沧桑之感，能不慨然。自是以
后，移民愈多，佛教渐盛，宏转法轮，以开觉路，徽音古德，代有所闻。而黄蘖寺僧尤
特出，岂所谓能仁能勇者非欤？僧不知何许人，逸其名，居寺中，绝勇力，能蹴庭中巨
石，跃去数丈。素与官绅往来，而知府蒋元枢尤莫逆。一日元枢奉总督八百里密札，命
拿此僧，不得则罪。潜访之，知为海盗魁，恐事变，且得祸，乃邀僧至署，盘桓数日，
欲言又止。僧知之曰：〃窥公似大有心事者，大丈夫当磊磊落落，披肝见胆，何为效儿
女子态哉。〃曰：〃不然。事若行，则上人不利；不行，吾又不能了，故踟蹰尔。〃出札
示之，僧默然良久，曰：〃不慧与公有前世因，故一见如旧，今愿为公死，但勿求吾党
人，不然竭台湾之兵，恐不足与我抗。〃曰：〃省宪只索上人尔，余无问。〃僧曰：〃可〃，
命招其徒至，告曰：〃而归取籍来〃。徒率众肩入署，视之，则兵卒粮饷器械船马之数。
一一付火，元枢大惊。僧曰：〃我祖为郑氏旧将，数十年来久谋光复，台湾虽小，地肥
饶可霸，然吾不猝发者，以闽、粤之党未劲尔。今谋竟外泄，天也。虽然，公莫谓台湾
终无人者。〃又曰：〃公遇我厚，吾禅房穴金百余万，将为他日用，今举以赠公，公亦好
速归，不然荆轲、聂政之徒将甘心于公也。〃元枢送至省，大吏讯之，不讳；问其党，
不答；刑之，亦不答，乃斩之。是日有数男子往来左右，监刑者虑有变，不敢问。待决
时，一黑面长髯者弩目立，僧叱曰：〃小奴尚不走？吾昨夜谕汝速改恶，勿妄动，今如
此行迹，欲何为？勿谓吾此时不能杀汝也。〃其人忽不见。事后，大吏问狱吏，何以许
人出入。曰旦夕未见人，且僧有神勇，桁杨辄断，幸彼不走尔。闻者皆愕然。是则湛虚
寂静之中，忽有叱咤风云之气，岂非奇事。
初，朱一贵之变，有僧异服怪饰，周游街巷，诡称天帝使告台民，四月杪，当有大难，
难至，如门设香案，以黄旗书帝令二字，插于案上，可免。及一贵至，家如僧言，官兵
见者，以为民心已附，多败走。及林爽文、戴潮春之役，亦以天地会、八卦会为号召。
天地会者，相传延平郡王所设，以光复为旨，闽、粤之人多从之，故爽文率以起事。而
八卦会者，环竹为城，分四门，中设香案三层，谓之花亭，上供五祖，中置潮春禄位，
冠以奉天承运大元帅之号，旁设一几，以一贵、爽文为先贤而配之。入会者为旧香，跣
足散发，首缠红布，分执其事。凡入会者纳银四钱，以夜过香，十数人为一行，叩门入。
问从何来，曰从东方来。问将何为，曰欲寻兄弟。执事者导跪案前，宰鸡，誓曰：〃会
中一点诀，毋对妻子说。若对妻子说，七孔便流血。〃宣示戒约，然后出城，张白布为
长桥，众由桥下过。问何以不过桥，曰有兵守之。问何以能出，曰五祖导出。又授