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么无论进步快慢； 就取决于你的善业； 灵性素质； 波罗蜜（完美）。 假如你这样看； 就对修持感到自在。 就好象你在驾一辆马车； 不要把车放在马前面。 又好象你耕地； 却走到了水牛前头； 换句话说； 你心里焦躁不耐； 想要快点有结果。 不过一旦你理解了； 这样自在地修持； 就不再会走在水牛前头； 而是走在它后头。
因此种辣椒时； 你浇水施肥； 赶走来犯的蚂蚁白蚁。 那样就足以让它自行长成一株美好的灌木丛了。 一旦茁壮成长起来后； 你不能强迫它马上开花。 不要那样做。那样是无端地造苦。 辣椒按自己的天性生长。 它一旦开花； 你不要强迫它马上结籽。 那样你做不到； 只会受苦。 那样实在苦。 你理解了； 就说明你了解自己在修持中的作用； 了解心智客体与杂染的作用了。 它们各司其职。 只要心智还不理解它的作用； 就总要强迫辣椒苗在同一天内长大； 开花； 结籽。
那样的做法不是别的； 正是samudaya； 四圣谛中的苦因； 执取生起了苦。假如你对这点有洞见； 就说明你在心智迷失时会有知觉。 你一旦了解了正确修持的方法； 就能放下； 让事情按照你积累的善业； 灵性素质和波罗蜜（完美成就）而自然发展。 你只要继续修持； 不去担心要花多久。 你不去担心要花一百次重生； 或者一千次重生才得证悟。 无论多少世无关紧要； 你得以自在的步子不停地修持。
一旦心智入流之后（初果）； 就不会回转了。 它已经超越了哪怕是最小的恶业。 佛陀说； 证得入流果者（sotapanna）已经进入了法流； 不会回转了。 那些修持到这个地步的人； 不再会落下来； 重生于低等域界（apaya）或者地狱。 他们已经清楚地看见了危险与害处； 切断了一切恶业的根源； 怎么可能回头呢？ 他们已经不可能再有不善的言行了。 一旦言行上不再作恶； 怎么可能再落入低等低等域界或者地狱呢？ 他们的心智已经进入了法流。
心智一旦进入法流； 你就知道自己的责任； 和必须担当的工作了。 你了解修持的道路； 它怎样进步。 你知道什么时候该努力； 什么时候该放松。 你了解了身体与心智； 物质与精神。 那些应当放下；抛弃的； 你就放下抛弃； 不会犹豫不决。
改变视觉
在过去； 我在修持中并没有去努力掌握大量的详细知识和精致理论。 最重要的是； 通过精致的修持； 对心智本身获得清楚的理解。假如我看看自己或者别人的体态； 感到某种吸引力； 就去找这个吸引的原因。 我仔细观照身体； 把它分解成组成部分： 头发； 体毛； 指甲； 牙齿； 皮肤； 等等。 佛陀教导我们一遍又一遍地观想身体的不同部分。 把它们分开； 拆开； 把皮肤剥下； 烧掉。 不断地这样观想； 直到心智在不净观中静止下来； 坚定不移。 比方说； 你外出托钵时； 就把其他比丘或者居家众观想成尸体； 在前面路上摇摇摆摆地走。 你走路时； 就努力这样练习； 让心智越来越深入地观想身体的无常。 假如你看见一位青年女子； 受到她的吸引； 就想象一具腐烂发臭的尸体在行走。 每一次都这样观想； 使心智保持一种距离感； 不会沉迷于那种吸引力。 假如你这样修； 那个吸引力就不会长久； 因为你清楚地看见了真相； 不再怀疑人身只不过是腐烂分解的尸体。就这样观想； 直到不净感清楚地固着于心智中； 不再有所疑惑。 你无论走到哪里； 都不会迷失。 你必须真正下决心修到这样的地步； 也就是你每次见到谁； 就和实际上见到一具尸体一模一样。 你看见一位女人； 当她是具尸体； 看见一个男人； 当他是具尸体； 你看自己； 也是具尸体。 到头来； 每个人都成为尸体。 你得尽量多花时间作这个观想。 训练自己； 直到成为心智的一部分。 你真的这样做时； 其实是很有趣的。 但是； 假如你只埋头于一大堆书本； 很难得到结果。 你得诚心修持； 下定决心； 直到这个禅修成为心智的一部分。
学习阿毗达摩可以是有益的； 但是你学习时不能执着于书本。 正确的读法是； 要在心里明确自己是为了实现真理； 超越苦而学。 如今有许多不同的维巴沙那老师；许多不同的方法可以选择； 但是实际上； 修习维巴沙那不是那么容易的。 你不能就那样直接去做； 必须培养牢固的戒德作为基础。 试试看吧。 道德； 戒律； 行为准则是修持的必要部分。 假如你的言行不受训练； 不守纪律； 就好比跳过正道的一部分； 你不会成功。 有人说； 你不需要修习奢摩他； 可以直接做维巴沙那； 那样说的人； 倾向于比较散漫； 不愿花力气就想得到结果。 他们说守戒对修持不重要； 但是实际上； 戒律修持本身就很难； 不是随便能做到的。 假如你跳过戒德； 当然整个修持看上去会很舒服方便。 修持碰到一点困难就跳过去； 当然好了； 大家都愿意避开难点。
有一次； 一位比丘来这里请求留住； 说他对禅修有兴趣。 他问起寺院的规矩； 我就解释说； 在这个寺院里； 我们恪守毗尼律（即比丘律）； 比丘个人不能存钱； 或者存用品。 他说他修不执着。 我说； 我不了解他修什么； 什么意思。 接着他问； 假如他一点不看重金钱； 是否就可以存钱用钱。 我说； 他要是能找到任何不咸的盐； 就可以那样地用钱。 这个比丘真是在夸夸其谈； 实际上； 他懒得持戒； 把它当成是许多微不足道； 不必要； 过分精细的规矩； 在他看来那样只是让日子过得不舒服而已。 假如他可以找到不咸的盐； 我就相信他。 假如真不咸； 他就得拿一篮子来吃吃看！ 真可能不咸吗？ 不执着； 可不是讲讲； 或者猜猜它的意义就行的。 不是那样的。 这位比丘在发表了对修行的看法后； 很清楚不能在这里生活； 于是他就离开； 走自己的路去了。
你得要坚持不懈地守持戒德和各种头陀行； 居家者也一样； 起码得守五戒。 努力自持； 约束自己的言行。 要尽最大的努力； 你的修持就会有进步。
不要只因为试了几次； 发现心智不能静下来； 就放弃奢摩他的修持。 那样的做法是错的。 你实在必须训练很长的时间。 为什么要花那么长时间呢？ 想想看吧。心智已经游荡了多少年？ 你没有修奢摩他； 度过了多少年？ 思绪在心中升起； 把它朝这边拉； 你就奔过去了； 思绪把心往那边拉； 在那里繁殖起来； 你又奔过去了。 你要想终止心智的流动； 让它静止在当下； 两个月是不够的。 想一想吧。 要让心智平静地面对影响它的各种问题与事件； 平静地面对它所经历的各种思维客体； 需要多大努力。 你一开始修行时； 心智几乎没有什么稳固性； 一接触到一个思维客体； 就焦躁糊涂起来。 为什么焦躁呢？ 因为它受到执取（tanha）的影响。 你不愿意让它思考。 你不愿意让它经历思维客体。 这种不愿意； 就是一种形式的执取。 它叫做vibhava…tanha（执取于非存在）。 你越不想感受焦躁糊涂； 就越鼓励和邀请它进来： “我不要这个麻烦； 为什么它来这里？ 我不要心智焦躁； 为什么会这样？”
那就是了。 那就是想让心智处于平静状态的执取。 因为你不了解自己的心智。 就是那样。 你老是受到心智执取的羁绊； 还要花上老长的时间才意识到自己走错了。 你清楚地思考时； 就会看见； 这一切干扰与焦躁来的原因； 是你自己要它们来的！ 是执取于不愿经历什么； 执取于宁静； 执取于不要焦躁不定问题就在这里； 这一切都是执取； 就象一块烧红的热铁。
好了； 不用管别的； 你就管自己修吧。 每次你接触一个心智客体； 就去观想它。把它扔进无常； 苦； 无我这三个深沟之一里去； 对它进行观想； 探索。一般来说； 我们接触一个思维客体时； 它就刺激心智开始思考。这种思考是对接触到的思维客体的反应。普通的思考与智慧（panna）是很不相同的。普通的思考；本质上会不停地； 过分地进行下去。你经历的那些思维客体； 会领着你到处走； 你的思想就跟着去了。智慧的本性是终止这样的繁殖； 使心智静止下来； 哪儿也不去。 你只是个知觉者； 接受者。你在经历不同的心智客体时； 它们会产生不同的情绪； 你就对这个过程保持觉察； 最后； 你就能看见； 这一切的思考与繁殖； 担忧与评判； 完全没有任何实质； 也没有自我。 这都是无常； 苦； 非我。 这样修持； 就是从根本上切断一切繁殖； 看清楚它们都来自那三个特点。结果； 它就减弱下来； 失去影响力。 下一次你坐禅； 它升起来时； 或者无论何时你经历那种焦躁； 你就要观想它； 不停地观察它； 审视你的心智。
这个过程就好比放牛。有一头牛； 赶牛人； 和一处稻苗。 一般来说； 水牛喜欢吃稻苗； 这也是食物。你的心智就好比水牛； 你经历的思维客体； 就好比是稻苗。心智里那个 “知觉”； 就好比是赶牛人。修行实际上与这个没有什么不同。 想一想吧。 你放牛时在做什么？ 你让它自己游荡； 但是总在留心它。 假如离稻秧太近了； 你就喊一声警告它； 水牛听见了； 就会停下来； 走回来。 但是你不能粗心大意。 假如它倔强； 不听警告； 你就得拿赶牛棍； 好好给它一下； 那样它就不敢靠近稻秧了。 但是你可别睡起晌午觉来。 要是你忍不住睡一下； 稻秧肯定就完了。
修行也是这样。 你在观察自己的心智时； 是那个 “知觉”在作观察。 “那些会观察自己心智的人； 就能免落心魔（Mara）的陷阱。” 不过这个“知觉”也是心； 怎么会心在看心呢？ 它在遭遇情绪与感情时是怎样的呢？ 这样的想法会让你糊涂起来。心是一回事； “知觉”是另一回事。但是这种知觉来自于那个心智。它知道心智的状态； 知道心智在经历思维客体； 知道心智与思维客体是分开的。心智的这个侧面； 就是佛陀所说的 “知觉”（that which knows）。 正是知觉在观察着心智