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的。但有自性的學者，執生執滅，流為有見無見的同道者。為此，中觀者──大
乘經義，從緣起本性空的深觀中，以此生滅替代有無而否定（除其執而不除其法
）他。如從無自性的緣起而觀此四者：生滅即如幻如化的變化不居的心色等法，
即不離時空的活動者。從特別明顯的見地去分別：生滅（法）的時間相，即相似
相續，不斷而又不常的。生滅（法）的空間相，即相依相緣，不異而不即是一的
。此生滅的邉酉啵磿r空中的生滅者，生無所從來而滅無所至的。約如幻的無
性緣起說，姑表擬之如下：
＋…無＋
｜ ｜
｜ 來去相─── 邉印r間、空間 ｜
生 似續相─── 邉印r間、空間 滅
｜ 依緣相─── 邉印r間、空間 ｜
｜ ｜
＋…有＋
第二節 不
八不所不的八事四對，是一切法最一般的普遍特性。龍樹總舉此八事四對而
各加一「不」字以否定之，雖祇是不此八事，實已總不了一切法。八事四對，為
一切法的基本通性，八者既皆不可得，即一切法不可得；從此即可通達諸法畢竟
空的實相。青目說：論主以此不生亦不滅的「二偈讚佛已，則為已說第一義」。
第一義是拢咚w證的境界，即一切法的真相、本性。他又說：「法雖無量，略
說八事，則為總破一切法」。他以破一切法盡顯第一義，解說此八不的。然青目
的解說八不，分為兩段：一、專就破生滅、斷常、一異、來去的執著以顯第一義
，是約理說的。如法的實生既不可得，滅也就不可得了，無生那裏會有滅呢？生
滅既不可得，斷常、一異、來去也就不可得了。二、舉事例以說明八不：如榖，
離從前的穀種，並洠в薪穹Y新生，故不生；而穀從無始來，還有現穀可得，故不
滅。雖然穀是不生不滅的，以後後非前前，故不常；年年相續有穀，故不斷。由
穀生芽、長葉、揚花、結實，即不一；然穀芽、穀葉、穀花、穀實，而非麥芽、
麥葉、麥花、麥實，也不可說是完全別異的。穀不自他處而來，亦不從自體而出
，即不來不出。這可見青目的八不義，是即俗顯真的。古三論師以青目此兩段文
：前者是依理說的，後者是據事說的。因為八不非僅是抽象的，即在一一的事上
以顯出八不。青目的舉穀為例，即是就世俗諦以明第一義的好例。古代三論師，
以為二諦皆應說不生不滅等的，那末青目為何說不生等為明第一義諦呢？古師說
：青目所說的第一義，是指中道第一義說的，但此義極為難知！
清辨釋也分為二說：一、如說：「彼起滅、一異，第一義遮；彼斷常者，世
俗中遮；彼來去者，或言俱遮」。這是說：生滅與一異，是約第一義諦而說為不
的；斷常即約世俗諦而說不的；來去，二諦中都不可得。這種說法，也有他相當
的意義。因為佛說緣起法是不斷不常的，緣起法是約世諦安立，所以世俗緣起法
，是不斷不常的，即此而顯生死相續的流轉，故清辨說不斷不常約世俗諦說。二
、又說：「或有說言：如是一切第一義遮」。這以為八不都約第一義諦的見地說
，因為在第一義空中，生滅、斷常、一異、來去都是不可得的。清辨釋曾引到此
二家的說法，第二說即與青目說同一。
約第一義以說明不生不滅等八不，當然是正確的，然僅此不能圓滿的了達八
不。中國古三論師，即不許此說為能見龍樹的本義，以為此第一義是約中道第一
義說的。三論師此說，著眼於中道，即真俗相即不離的立場，但這同基於第一義
（拢呔车兀┑奶厣闪ⅰＨ缫园闳艋垠w證法法無自性的畢竟空，這是真諦（
即第一義）的第一義；從體見空性而通達一切法是不生不滅的如幻如化，這是世
俗的第一義。若二諦並觀，此即中道的第一義了。這都從第一義空透出，都是從
自性不可得中開顯出來的事理實相。依諸法的自性不可得，所以了知諸法是如幻
緣生的；也必須依此如幻緣生法，才能通達自性不可得。月稱等也這樣說：如說
空，唯為尋求自性，不能說自性空而可以破緣起諸法，但緣起法不能說不空。緣
起即是無自性的緣起，所以也即是空。若說性空為空，而緣起不空，即是未能了
解不生不滅等的深義。所以八不的緣起，可簡括的說：以勝義自性空為根本，即
以第一義而說八不；勝義不離世俗一切法，即一切法而顯，所以通達真俗皆是不
生不滅的，這才是八不的究竟圓滿義。
中國古三論師，如嘉祥大師，於八不的解說，曾提出三種方言，即以三種說
明的方式來顯示八不。今約取其義（不依其文），略為說明：一、世諦遮性，真
諦遮假。如說：世俗諦中，假生不生，假滅不滅；勝義諦中，也假生不生，假滅
不滅。世俗與勝義雖都說為假生不生，假滅不滅，而含義不同。世俗諦中為破外
道等的自性生滅，勝義諦中即破假生假滅，此即近於「空假名」師的思想。二、
世諦遮性，真諦泯假。世諦說不生，這是破性生的。前一方言的破假，依此說：
因緣假法如何可破？說破假，不過外人執假為定有，執假成病，所以破斥他，其
實假是不破的。那末，勝義諦中，假生不生，假滅不滅，是即於一切法的假生假
滅而泯寂無相，不是撥無因緣的生滅。如偏取此解，即是「不空假名」師的思想
，和唯識宗的泯相證性，依他起不空也相近。三、世諦以假遮性，真諦即假為如
。如說：世俗諦中，不自性生，不自性滅；而成其假生假滅。勝義諦中，即此無
自性生滅的假生假滅，而成第一義的不生不滅。此即顯示假生假滅，是由於自性
生滅的不可得；以自性生滅不可得，所以假生假滅。說此世諦的假生假滅，即是
第一義的不生不滅，非是離假生假滅而別有不生不滅。以無自性的，所以假生假
滅即為勝義的不生不滅。此第三種方言，能雙貫前兩種方言而超越它，即「假名
空」者的正義。但說此三種方言，以一二的兩種方言，纔顯出第三種方言的究竟
；前二雖不徹底，也是一途的方便。這三種方言：一、雙遮性假，二、遮性泯假
，三、即假為如，為說明八不的主要方法。總之，古人解此八不義，有專約第一
義諦說，通二諦說的不同。這應以說第一義諦者為根本，以通明二諦者為究竟。
更從滐@處說：依佛的本義，緣起生滅，是約世諦安立的，以此空去妄執的
斷常、一異、去來，即勝義的畢竟空。此為佛與外道對辨，否定外道的斷常、一
異、去來，而顯示佛法出勝外道之說。外道所計執的，即佛法中常說的十四不可
記，即是執斷執常執一執異等。佛為說緣起的生滅，即洗除斷常、一異、去來等
的自性執。遮除此等妄執而顯示的緣起的生滅，即能隨順空義而契入涅槃的不生
不滅。約有為虛妄，遮除妄執而契證無為，與中觀師所說的並洠в猩觞N不同，但
不須中觀師所說的八不。這在『中論』，也還保存此古意，如「觀法品」說：「
若法從緣生，不即不異因，是故名實相，不斷亦不常」。諸法從因緣生，非是無
因生，從此遮除斷常、一異等過，即名實相。論又說：「不一亦不異，不常亦不
斷，是名諸世尊，教化甘露味」。這即是說，世尊的妙法甘露── 緣起（生滅）
，即能遮眾生妄執的斷常、一異。世尊教化的甘露味，能遮外道的情執，契合於
甚深義──『阿含』即說緣起是甚深的，決非取相的學者所知。佛弟子依自己所
體驗到的，窺見釋尊緣起的根本深義，與適應時代的偏執，所以廣說法空。今龍
樹即總攝為八不，以彰顯佛法深義。
八不所不的八不四事，已如上說。不的根據，即依緣起法而通達自性不可得
。如生滅，「觀成壞品」云：「若謂以現見，而有生滅者，則為是癡妄，而見有
生滅」。現見，不但是世俗的眼見，更是外道們由定心直覺到的。若以為定中親
證法有生滅，這不是真悟，而反是愚癡妄計。因為諸法的自性不可得，更何可說
法生法滅？如「觀業品」中說：「諸業本不生，以無定性故；諸業亦不滅，以其
不生故」。詳此，可知諸法的不生不滅等，即因諸法之本無自性而說。龍樹論中
偏重破生，生破，滅當然也不成立。龍樹破生，是從兩方面而徵破的：一、推究
他如何而生？二、佛說法生，學者不解佛意，以為「法」是一物，另有名為「生
」者，以為「生」能生彼法。這如薩婆多部的不相應行的生滅實法，『中論』的
「觀三相品」，即廣破此執。
推究法的如何生起？不外有因生與無因生，如論中說：「諸法不自生，亦不
從他生，不共不無因，是故知無生」。自生、他生、共生，這是計有因生；無因
，即計無因而生。一切法的生起，不出有因無因。這在一般學者，也以為或有循
著必然性的，或有偶然性的。必然性的，即由某些關係條件，必然的發生某果。
此四生，如說眼識生，計自生者，以為眼識是本有的，生即本有眼識的現起。計
他生者，以為眼識依根、境、明等眾緣而生，眼識從某種因緣中發生。計共生者
，以為本有的眼識，與根、境等緣相合而後生起。這些皆是計有因生；還有計無
因生。這四種，可以總括一切自性論者。自生，在論理上根本就不通，因為自即
不生，生即不自，說自己是存在的而又說從自己生。這不是矛盾嗎？他生，如眼
識生，是根生的呢？還是境生，抑是光等緣生？若根不能生，境不能生，光等也
不能生，那還可以說