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識生，是根生的呢？還是境生，抑是光等緣生？若根不能生，境不能生，光等也
不能生，那還可以說是他生嗎？自、他，既各各不能生，自他合的共生，當然也
不能成立。無因生又與事實不相符，如一切是偶然的，即世間無因果軌律等可說
。這有因生與無因生的四生，既皆不能生，那麼究竟怎麼生呢？佛法稱之為因緣
生。有些學者，以為因緣生與他生、共生無何差別，這是洠в卸镁壣恼媪x。
佛說的因緣生，是不屬於四生的。因為四生都是計有自性生的，緣生是否定自性
。凡執有自性的，即落於四生；緣生即如幻，不墮於四生。所以經中說：「若說
緣生即無生，是中無有生自性」。不執有自性，即不犯前四生過，成緣生正義。
薩婆多部等以為眼識是一自性有法，眼識生的「生」，又是一自性有法，各
有自性。以此「生」有作用，能生起眼識；眼識之外，另有此能生眼識的「生」
。自性論者，在剎那生滅的見地，有為法有生住滅的三有為相，是不免有些困難
的。龍樹曾以聚散來破斥：聚，是執生住滅三者是同時存在的；散，是執生住滅
三者是前後各別的。在執有自性者，不論執聚或執散，論理上都是說不通的。比
如時間最短不過的剎那，經部師和上座部他們，主張生滅不同時的，這不同時的
前生後滅，約剎那心上說。若生時與滅時不同而又同在此一剎那心，則一剎那已
可分為前後兩時，即不能成立剎那是時間中最短的。而且，一切因果諸行在息息
變滅中，決無生（或住）而不滅的，如『中論』「觀三相品」說：「所有一切法
，皆是老死（異滅）相，終不見有法，離老死有住」。所以在最短的時間，經部
與上座部，即不能成立有三有為相的生住滅，也即是不能在法的當體，了知其即
生即滅的緣起正理，僅能粗相的在相續上說有生有滅。
薩婆多部是主張生住滅同時的，換句話說：有「生」時，即有「住」，也即
有「滅」。但這在自性論者，論理上是矛盾的──自性論者是不能容許矛盾的。
生時有住也有滅，則此法究竟是生是住還是滅？這是一個難睿Ｔ诖耍_婆多部
給以「體同時，用前後」的解說。他們說：「生」起生用的時候，雖已有「住」
與「滅」的體，而還洠в衅鹱∮门c滅用。這樣，「住」現起住用的時候，「生」
與「滅」同在，而生的作用已息，滅的作用未來。等到「滅」現起作用時，同樣
地，「生」「住」之體還現在，而作用已息。這樣說生住滅同時，而又說生住滅
作用不同時，似乎可以避免作用的矛盾，而又可以成立同時有「三有為相」了。
但在中觀者看來，「體同時，用前後」，是不可能的事。既說有前後的生等作用
，為什麼不許生等的體有前後？生等的體既同時，為何不許同時有生等的作用？
把體用劃分兩截，事實上那會有離體之用、離用之體呢？所以，終不免『中論』
「觀成壞品」所說的：「若言於生滅，而謂一時者，則於此陰死，即於此陰生」
的過失。總之，各部所說的生住滅同時不同時，困難在執有自性的生住滅。執有
自性，此即如此不可彼，彼即如彼不可此，即無法解說如來「即生即滅」的緣起
正理。反之，唯有無自性執，了知一切法自性空，而後緣起的即生即滅，無不成
立。
常與斷，特別是外道的執著。執時間上前後是同一的，即常；執前後非同一
的，是斷。若常、若斷，這在『中論』裏，是不屑與共論的。因為斷與常，摺�
緣起因果的事實。佛法中不問大乘小乘，都是主張不斷不常的。可是在法法自性
有、自相有的見地上，這些佛法中的部派，雖不願意承認是常是斷，而到底不免
於是常或是斷。如三世實有者，以為法體是本來如是的「自性恒如」；從未來（
此法未起生用時）到現在，從現在到過去，有三世的因果遷流，所以不常；而因
果連續故不斷。然而可能洠в兄袛嗟倪^失，但這三世恒如的法法自體，又怎能不
落於常見？又如現在實有論者，說過未非有，永遠的唯是現在剎那剎那的生滅。
過去的剎那滅，並非實有過去，而實轉化到現在，現在的不就是過去。從現在有
可至於未來，名為未來，而實未來未生，即洠в袑嶓w。這樣，三世恒常的過失可
避免了，然唯此一念，前後因果的聯續不斷，又不免成了問睿＿@些，都是根源
於時間觀的不同而來。據唯識大乘者說：若不照著唯識者所說，那就會墮於斷或
墮於常。唯識者主張過未無體，所以不會犯常見，而問睿谌绾尾宦潇稊啵克麄�
以為：如前念滅後念生，人中死天上生，這其中非要有一相續而從來洠в兄袛嗾�
為所依，這才能擔保他不落於斷。一切法都是無常生滅滅生的，但某些法，滅已
而可以某些時間不生起的，所以必有一為此不能恒時現起的生滅滅生法作依止處
，否則一切因果都不能建立，這即是阿賴耶識。一切法的不斷不常，由阿賴耶識
的「恒」時流「轉」，而安立因果的不斷，在唯識者看來，這是再恰當不過的。
阿賴耶識的受熏持種說，是屬於現在實有論──過未無體論的立場，惟是現在，
但可假說有過去未來。例如現在的現行法，是賴耶中的種子所生的，而此所因的
種子，曾受從前的熏習，所以說有過去，說從過去因而有現在果。現在的現行，
又熏為賴耶的種子，可以成熟而生未來果，所以說有未來，說現在為因而有未來
果。謝入過去而實轉化到現在，存在現在而可引發於未來，過去未來都以現在為
本位而說明。這雖可約現行說，而約阿賴耶識的種生現、現生種的種現相生，能
說明三世的因果不斷。然而懀负戕D」的阿賴耶，果真能成立因果的不斷嗎？
唯識者說：以恒轉阿賴耶為攝持，成立因果的三法同時說。如眼識種子生滅生滅
的相續流來，起眼識現行時，能生種子與所生現行，是同時的。眼識現行的剎那
，同時又熏成眼識種子，能熏所熏也是同時的。從第一者的本種，生第二者的現
行；依第二者的現行，又生第三者的新種。如說：「能熏識等從種生時，即能為
因復熏成種，三法展轉，因果同時」。這樣的三法同時，即唯識者的因緣說，而
企圖以此建立因果不斷的。他想以蘆束、炬炷的同時因果說，成立他的因果前後
相續說。本種即從前而來，意許過因今果的可能；新熏又能生後後，意許今因來
果的可能。然而在這同時因果中，僅能成同時的相依因果，那裏能成立前後的相
生因果？三法同時，想避免中斷的過失，結果是把因果的前後相續性取消了！與
此三法同時說相關的，唯識者還有生滅同時說，如說：「前因滅位，後果即生，
如稱兩頭：低昂時等。如是因果相續如流，何假去來方成未斷」！這到底是約三
法同時說呢？約前種後種相續說呢？約三法同時說，因（本種）滅果（現行）生
同時，即顯露出三法的不同時了。
本種滅── 同時── 現行生
║
現行滅── 同時── 新種生
如約前種後種相續說，前種滅時即是後種生時。什麼是滅時，還是已滅？還
是將滅而未滅？假使將滅而未滅，那末同時有兩種子了。如已滅，滅了將什麼生
後種？唯識學者應該知道：離已滅未滅，並洠в袦鐣r存在！所以，即使有阿賴耶
為一切依止處，而推究賴耶種子與現行的因果說，如何能不墮斷滅！
『中論』裏關於破常斷的方法很多，這裏用不著多講。總之，斷常的過失，
是一切自性有者所不可避免的。離卻自性見，纔能正見緣起法，因果相續的不斷
不常，纔能安立。
『中觀論』對於執一執異，特著重破異。一般的說來，佛法破斥外道多重於
破一，因外道大抵皆立一其大無外的大一，如大梵、神我等。佛說諸法緣起，生
滅不住，使人了知諸法無我。如說五蘊、十二處、十八界、十二支緣起等，重在
破一。後因小乘學者不解佛法的善巧，以五蘊等雖求我性不可得，而蘊等諸法不
無，每墮於多元實在論。聲聞者多執此差別諸法為實，故『中論』特重破異。「
青目釋」中，評學者不知佛意，故執五蘊、十二處、十八界等有自相，執有自性
即自然的而流於執異。緣起法本是有無量差別的，雖有差別而非自性的差別。『
中論』為建立中道緣起，故說：「異因異有異，異離異無異，若法從因生，是法
不異因」（觀合品）。異，即是差別，但差別不應是自成自有的（自己對自己）
差別。如油燈觀待電燈而稱差別，則油燈的所以差別，是由電燈而有的；離了電
燈，此油燈的別相即無從說起。故油燈的別相，不是自性有的，是不離於電燈的
關係；既不離所因待的電燈，即不能說絕對異於電燈，而不過是相待的差別。所
以，諸法的不同──差別相，不離所觀待的諸法，觀待諸法相而顯諸法的差別，
即決洠в歇毚娴牟顒e──異相。如果說：離所觀的差別者而有此差別可得，那離
觀待尚無異相，要有一離觀待的一相，更是非緣起的非現實的了。在緣起法中了
知其性自本空，不執自相，才有不一不異的一異可說。
來去，偏在法的邉臃矫嬲f。執來去相，如『中論』的「觀去來品」中廣破
。此邉酉啵羯罹科饋恚瑯O不容易了解。如依於空間的位置上說：從甲的那裏
到乙的這裏，此在甲方曰去，在乙則曰來。但如執有自性，那末從甲到乙的中間
距離，從其丈尺寸分乃至追究到空間的點，此邉拥男再｜即消失無餘。在此就在
此，在彼就在彼，在這空間點既不能說有動相；積無量的空間點，自也不應有�
動相。所以自性論者，每每把一一