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的咝兄丛诖讼⑾⒘髯兊幕顒又校F出時間的特徵。『中論』「觀去來品」
說：「若離於去法，去時不可得」。去，就是邉拥囊环N，離了邉拥娜ィサ�
時間也就不可說了。前者是說：因存在的──法體而示現時間相，今此依邉佣�
顯示時間相。然而這不過是分別的考察，法體與法用是不相離（也是不相即）的
，所以也即是依那存在的邉佣袝r間。
不離存在的邉佣袝r間相，所以依於法的體、用無限差別，時間相也不是
一體的。如我們所說的一天、一月、一年，都是根據某一存在的轉動而說的。如
依地球繞日一周而說為一年，月球繞地球一周而說為一月，地球自轉一周為一日
。這種依照存在的邉有蜗喽傻臅r間，可以說是自然的。而一日分為二十四小
時，一小時為六十分等，這都是人類為了計算而假設的。人類假設的時間，可以
隨時隨處因風俗習慣而不同，如現在說一天二十四小時，中國古時只說十二時，
印度則說一天有六時。而自然的時間，即隨所依存在的邉佣擦ⅲ诠餐乃�
依（如地球繞日）前，即有一種共同性。但世人每依習慣的方便而有所改動，如
佛經說：「世間月」為三十日；而以三百六十五日為一年等。佛法中說時間，如
大劫、中劫、小劫等，即依世界的災患與成壞而施設的；短暫的時間，約心行的
變動說，所以稱為一念、一剎那。
依存在的變動而有時間相，依自心而推論存在變動的極點而說為剎那，但並
非有其小無內的剎那量。惟有自性論者，才會想像依剎那剎那的累積而成延續的
時間。存在的變動為我們所知道的，即大有延緩或迅速的區別。舉例說：假定於
──我們所知的一小時內：瀑流的流速為平流的流速的多少倍，依邉佣袝r間
，所以瀑流的時間必長，平流的時間必短。好在瀑流與平流洠в凶杂X，否則或許
會說：平水方七日，瀑流一千年。時間依存在的邉佣@現，所以此以為極長，
彼不妨以為極短。所以佛法中說：一念與無量劫，相攝相入。
時間，因所依一切法的動變而幻現，所以說為各別的時間。但一切法是緣起
的存在，是相關相依的，所以世間每依待於一邉有蜗噍^安定而顯著者──如日
、如地球，依它邉拥男螒B而安立時間，因而可以彼此推算。有了共認的時間標
準，即儘管此各各的時間不同，而可以比較，互知長短。有了此共同的時間標準
，在世俗事件上，即不應妄說即長即短，否則即是破壞世間。就是佛，也不能不
隨順世間而說。然而一切是緣起的，緣起法即不能無所依待的；所以雖概括的說
一切一切，而到底洠в衅浯鬅o外的大全，也即不能建立絕對的標準時間。唯有自
性論者，還在幻想著！
佛法中，現在實有者說：過去、未來是依現在而安立的。他們是以當下的剎
那現在為實有的，依現在的因果諸行，對古名今，對今名古，對現在說過去未來
。離了現在，即無所謂過去未來。這也有它的相對意義：例如考古學家，因現在
掘得出土之物，能考知其多少年代與及從前如何如何，洠в写耍^去即無從說起
。故離了現在，就不能理解過去，並無真實的過去。三世實有論者──薩婆多部
，把三世分得清清楚楚，過去是存在的，不是現在未來；現在不是過去未來，未
來也是存在的，不是過去現在。唯識家也是現在實有者，所以只知觀待現在而說
過去未來，而不知觀待過去未來而說現在。『中論』「觀去來品」說：「離已去
未去，去時亦無去」。去時，即正去的現在，離了已去與未去，是不可得的，此
即顯示中觀與唯識的不同。中觀者說：過未是觀待現在而有的；同時，現在是觀
待過未而有的。今試問常人：何者為現在？恐很難得到解答。如說「現在」是上
午九點鐘；或說現在是求學時代，這現在即可包括一二十年；若說「現在」是二
十世紀，這「現在」可包括更多的年代了！故若洠в羞^去未來，也就洠в鞋F在，
所以時間不是現在實有而過未假有。離了現在，過去未來也就不可說，所以時間
也不是三世實有的。
我們覺有時間的前後延續相，以當下的現在而見有前後，即此前後相而說為
現在。由於諸法的息息流變，使人發見時間的三世觀。在此，更顯出緣起的深妙
。凡世間的（存在）一切，都是幻現為前後相的；但同時，也可說世間一切，都
是洠в星搬嵯嗟摹Ｒ驗椋缫郧搬岬难永m相為真實有自性，那麼前即應更有前的
，前前復前前，永遠找不出一個元始的極限來！即使找出原始的邊沿，這原始的
已不是時間相了！時間必然現為前後相的，今既為原始而更洠в星跋啵蔷筒怀�
為時間，也必不成其為存在了。有前即是無前；照樣的，有後，結果是無後。因
此，佛說眾生流轉生死以來，「本際不可得」。本際，即是原始的時間邊限，這
邊限是不可得的。若說有此本際，即等於取消了時間。一般宗教、哲學者，在此
即感到困難，於是推想為上帝創造萬物，以為有上帝為一切法的生起因，困難就
洠в辛恕５魄蟮缴系郏系劬统闪藷o始無終的！說上帝創造一切，而上帝則不
由他造。印度數論師的自性，又名冥性，即推求萬有的本源性伲詾殍描泌ぺ�
不可形狀，有此勝性，由此冥性而開展為一切。老子的「杳杳冥冥，其中有精；
恍恍惚惚，其中有物」，亦由此意見而來。又如近代的學者，說一切進化而來。
如照著由前前進化而來，而推溯到原始物伲鼜暮味鴣恚床荒艽鸶病：迷谡驹诳�
學的立場，無須答覆。要知一切法似現為時間的延續相，而實自性不可得，僅能
從相依相待的世俗觀去了解它。心與境是相應的──而且是自識他識展轉相資的
，如函小蓋也小，函大蓋也大：認識到那裏，那裏即是一切；觀察前後到那裏，
那裏即是始終。緣起法依名言而成立，但並不由此而落入唯心，下面還要說。不
應為自性見拘礙，非求出時間的始終不可。無論是執著有始，或推求不到原始而
執著無始，都是邪見。佛法，只是即現實而如實知之而已！凡是緣起的存在，必
有時間相，有時間相才是緣起的存在。時間是緣起的，是如幻的，是世俗不無的
；但若作為實有性而追求時間的究極始終，那就完全錯了。
存在法是如幻的，唯其幻現實在相，所以每被人們設想它的內在真實自性即
本體。但時間的幻相不同，時間是向兩端展開的，也即是前後延續的。雖然，在
前的也有被看為在後的，在後的也有被看為在前的，常是錯亂的；但在個人的認
識上，它的前後延續相極為分明，不能倒亂。因此，無論是把時間看成是直線的
──，或曲折形的～～，或螺旋形的∞∞，這都是依法的活動樣式而想像如此的
時間，但同樣是露出向前與向後的延續相，而成為時間的矛盾所在。佛悟緣起的
虛妄無實，說緣起「如環之無端」，即形容隨向兩面看都有前後可尋，而到底是
始終不可得。從時間的前後幻相看：諸法的生、住、滅；有情的生、老、死；器
界的成、住、壞，都是有前後相的。一切在如此的周而復始地無限演變著。不說
是旋形的，而說是如環的，問睿谒朴惺冀K而始終不可得，並不是說後起者即是
前者的再現。諸行無常，雖一切不失，而一切是新新不住的流行，不是過去的復
活。從如環無端的任何一點去看，都是前後延續的。成、住、壞；生、老、死；
生、住、滅，乃至說增劫──進步的時代，減劫──洠涞臅r代，這都不過是一
切存在者在環形無前後中的前後動變不息。世間的漫長，人命的短促，幻相的深
微，使我們不能知其如幻，不能適如其量的了解他，因而引起不少的倒見！
第三節 空間
空間，所遭遇的困難，與時間差不多。印度的外道，把空也看成實體的枺�
，他們將空與地、水、火、風合稱為五大，認此五大是組成宇宙萬象的五種原伲�
。這在佛法，少有這種見解的。即執諸法實有的犢子、上座等，也洠в邪芽湛闯�
是實體的。佛經裏也常說到虛空，然所說的虛空，是眼所見的，也是身所樱摹�
這眼見、身樱奶摽眨湫允菬o障礙的。唯有薩婆多部，把空分為兩種：一、有
為有漏的虛空，即上來所說的眼見（身樱┑奶摽铡６⑻摽諢o為，此是不生滅
法。如說：「虛空但以無礙為性，由無礙故，色於中行」（俱舍論卷一）。一切
色法──物伲钠饻纾砸漓短摽諢o為，虛空無為的無障礙性是遍於一切色法的
，一切色法，由於無礙的虛空性才能起滅。這樣，虛空是普遍常恒而不變的無礙
性了。薩婆多部這種理論，依於眼見身樱默F實虛空而抽象化、理性化的。其實
，離了眼見、身樱奶摽眨遣粫刮崛说玫教摽罩拍畹摹�
時間，幻現為延續相，現為從未來到現在，從現在到過去的；或從過去到現
在，從現在到未來的息息流變。虛空即不然，虛空的幻相，似乎是擁抱了一切，
如器皿一樣的含容著一切，一切事物都在這無限擴展的空器中活動。所以，或以
虛空為比喻，而稱虛空藏、虛空器的。『中論』「觀六種品」，不許虛空是如此
的：一、不許離存在的色法：虛空依色相而現起（心與色相為緣起，虛空相也與
心有關），所以說：「因色故有無色處，無色處名虛空相」。這即是說：空相是
不離存在而幻現的。如有物在此，等到此物壞而歸無，空相即現。又如物與物相
待，知有虛空的間距。又如身體（色）的邉樱械綗o色為礙（色是有礙相的）
的虛空。所以離色而有的絕對普遍無相的虛空體，是洠в械摹６⒉辉S虛空是什