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的虛空。所以離色而有的絕對普遍無相的虛空體，是洠в械摹６⒉辉S虛空是什
麼都洠в校帐蔷壠鸹矛F而有含容無礙的特性的。三、不許空是屬於知者心識的
甚麼。西洋哲學就有把空間看成主觀先在的格式，係此主觀上本有的空間格式，
這纔凡是所認識到的，洠в胁痪叽丝臻g相的。但依『中論』的見地：「若使無有
有，云何當有無？有無既已無，知有無者誰」？這是說：虛空不是離色法而實有
別體；既不離色相，虛空也就不是什麼都洠в小嵱袑崯o都不許，也不能說虛空
是屬於知空是有是無的知者。不論是有還是無，如境相中毫無此意義，誰（心）
知此是虛空呢！由此可知。無相無礙的虛空，是依有相有礙的存在法而幻現的。
『中論』也這樣說：「空即無相，無相不能離相，離相即非有」。『智論』也曾
說：「空有集散」。虛空如何會集散？如一垛牆，破牆為洞，空相顯現，即是空
集；若以物堵塞牆洞，空相不現，即是空散。虛空依於存在的有相而幻現，有集
有散，所以空是緣起的，不能抽象的想為絕對不變的遍在！
色法（約世俗共許說）與虛空，不是隔別的、不是一體的；洠в杏邢喽懿�
是無相的，也洠в袩o相而能離開有相的。有相物與無相虛空界，同是緣起相依的
幻在。有情，依佛說：即是「士夫六界」，即物、空與心識的緣起。我們以為身
體是堅密的，其實到處是無礙的，眼、耳、腠理等空，還是粗顯的呢！小到電子
，也還是充滿空隙，物伲俏⒑跗湮ⅰ７粗缥覀兯姷奶摽眨鋵崈嵍嘤形�
細的有相物。所以，有相有礙與無相無礙，相依相成而不離，相耄囡@而不即。
在我們不同的認識能力（如常眼與天眼）前，幻現為物相，幻現為虛空（這不是
空性寂滅）。
這樣，不能離開有相有礙的色法，而有無相無礙的虛空──色法的容受者，
但空相不即是色相。因色法的有相有分，而擬想虛空為器皿那樣的有量，可以區
分空間為這裏那裏的，固然不可通。即以虛空為無限的或不可析的整體，也還是
自性見作祟，未能體會緣起的幻相。從前，外道計「我與世間有邊，我與世間無
邊，我與世間亦有邊亦無邊，我與世間非有邊非無邊」；此即將宇宙人生從空間
的觀念中去推論它的有限與無限，即落戲論而為佛所不答。於此，從空界含容色
法而色法佔有空間去看，色法是立體的，有三度的。凡是現有體積的，就都有縱
的、橫的、豎的三度，依佛法說即有六方。此與時間不同，時間現為前後的延續
相，空間現為六方的擴展相。由於認識的片面性，每想像為平面的分布。凡有三
度或六方相的，即有邊的，此色法的邊際，依空相而顯，而此空即是無相，即是
邊際不可得。有相有礙的色法是有邊，色法的邊即是無相的邊際不可得。如執無
相無礙的空界是無邊的，即成戲論，無相有什麼邊與無邊！經說虛空無邊，如無
始一樣，否則有邊無邊都是邪見。常人以色相去擬議空相，看成實有自體，於是
乎說：筆在桌上，桌在地上，地在空上。把空界實體化，那應請問他們：虛空在
何處？故凡有相的存在，即現為無相的虛空；離有相的有邊限的事物，則無虛空
，故空是存在法的又一特相。不但空是如此，即如色法，每一個體，現為有相有
邊的，如望於他聚，即從此──假定以此為中心而擴展到彼，有邊還成無邊。如
認識界的漸次擴大，空間中的存在──向十方也不斷擴大。從前的一切──如古
人所說的天下，現在僅是一小部份，極渺小的部份了。緣起色法的幻現六方相，
是虛誑似現而不可據為真實的；如以為真實而想推求究竟，那末有限與無限都不
可得。因為，範成定型的限相──如國與國界限，必是待他的；其大無外，不過
是神的別名。所以，如以為此是極限，此限即不成其為限。反之，如以為世界無
盡，而從色法的形成個體去說，色法是不能無限的。有限與無限，世界在誑惑我
們！
空間中的存在者，現為六方相，可以分析的，但最後如以為真實的，希望分
析伲囟页鲇邢嘤械K而不可再分析的究竟原伲闯纱箦e！故極微論者，至此
難通！以不可再分析的鄰虛塵，若仍可分，即非極微；若不可分，即失去方分相
而不成其為物伲４嬖谡呷缁萌缁F為空間的無相，似乎空界擁抱一切而一切
佔空間而存在。但從外延而擴展去看，世間非有邊與無邊的；從內含而分析去看
，有分與無分是不可能的。因眾生的有見深厚，總是從自性見的妄見擬議，不是
以為有小一的原伲匆詾橛写笠坏目傮w。否則，擴而復擴之為無邊，析而又析
之為有分，永久陷於一與異的倒見中！
第四節 行──變勤·咔�
佛法講到邉樱家浴感小棺龃怼！感小故侵T法的流行、邉踊蜃儎拥摹�
現在約來去說，就是邉拥囊环N形相。但說有來有去，常是為佛所呵斥的。外道
問佛：「死後去，死後不去，死後亦去亦不去，死後非去非不去」？佛皆不答。
『勝義空經』說：「眼生無所從來，滅亦無所至」。因為，一般人說到來去，即
以為有個從此至彼或從前至後的枺鳌＿@種觀念，就是對諸法緣起的流行，不能
如實了知所引起的錯铡７鹚圆淮鹜獾浪泪崛ゲ蝗フ撸云渌f的神我尚且不
可得，去與不去更無從談起。但佛也明法的不來不去，如『勝義空經』所說。然
佛法並非不可說來去，如說「從無始生死以來」，或說「來王舍城」。不過不如
自性執所見的來去，是不來相而來，不去相而去的。佛以生滅說明流行、邉樱�
如觀生滅無常時說：「觀諸法如流水燈焰」；流水與燈焰，是剎那不住的，時時
變動的，所以是無常的諸行。
先從粗顯的來去，也即是從世俗諦的來去加以考察。有人以為『中論』「觀
去來品」中廣破去來，中觀者是主張一切法不動的，那是大大的錯铡∪缛说膩�
去、出入、伸臂、舉趾、揚眉、瞬目，都是動變的一種。薩婆多部以此為表色，
以此為能表顯吾人內心的物伲螒B。正量部學者，即以此等為「動」。唯識者曾
破斥曰；「纔生即滅，無動義故」。因為，動必是從此至彼，從前至後的，但這
在時間的、空間的極點，是不能成其動義的。所以唯識者以為──色相的邉樱�
乃內心中的似現，在心剎那剎那的相續變上，似有從此至彼的相，稱之為動，實
是唯識所現的。一般學者，每以為在人的感性上，一切是動的，此如眼、耳等所
見所聽到的。但在理性的思惟推比上，即是不動的了。於是，重視感性的，即以
為動是對的，不動不過是理性的抽象知識，是錯亂的。重視理性的，以為一切的
本體，確是不動的，變動是感性的錯覺。佛法即不同他們所說的：一切法依緣和
合而幻現自性亂相，認識即以認識的無始自性執，緣彼自性亂相，於是能所交織
，構成錯铡Ｔ诟R──即感性的直觀前境，不能理解緣起如幻，取實有自性相
。因此，意識的思惟推比，雖了解為動的，而由於錯铡淖孕砸姡降淄普撍�
的結果，也陷於不動的錯铡Ｒ驗橐挥凶孕酝姡邕動上的去來，在空間上將
空間推析為一點一點的極微點，即不能成立動的去來相。在時間上分析至最短的
剎那點，前剎那不是後一剎那，前後各住自性，也無從建立邉印？臻g的無方極
微，時間上的無分剎那，都不過自性妄見的產物。故有以為在時間、空間的每一
點，即失邉酉啵穷嵉沟摹２恢獰o有空間的存在而不在此又在彼的──彼此即
方分相，無有時間的存在而洠в星搬嵯嗟末ぉで搬峒囱永m相。以緣起如幻而觀一
切時間中的邉樱菬o有不能成立的。有的說：從甲到乙的邉樱瑒荼叵韧ㄟ^甲
乙中間的丙，從甲至丙的中間，又須先通過甲丙中間的丁，從甲至丁又須先通過
戊。這樣，由甲至乙中間實有無量的位數序列，即從甲至乙，永不能到達，即一
切的邉硬怀伞Ｋ员倔w實是不動的，動不過是錯亂的現象。這是極端錯铡模�
他為自性見所愚蔽，忽略了從甲至乙的邉诱撸皇浅橄蟮模旧硎强臻g的活動
者，是有體積的方分相；是時間的活動者，是有延續前後相的。從甲至乙的邉�
者，本身即佔有時間與空間，本身也是有無限位數序列的。這樣，甲與乙間的無
限位數序列，與去者自身的無限位數序列相對消，即等於洠в小＜滓议g的有限長
度，與去者的有限長度相比算，則從此至彼，成為有限量的，有限量即可能達到
。如我們在寬闊的公路上，遠處望去，好像那邊的路狹得多，等到過去用尺一量
，仍是一樣的。路漸遠漸小，如把能量的尺放在那邊，再遠遠去看，也似乎狹小
得多。但以狹尺量狹路，依舊可得如許寬度。路有錯亂的，尺也有錯亂相的，以
錯亂衡錯亂，得到的是錯亂相的關係法則公例不亂。時空的存在，幻為無限位數
的序列，一切是現為在此又在彼的，忽略能動者的時空性與無限位數序列性，這
才推論為是不能動的。
有人以『中觀論』不來不去，以為是成立諸法不動的，那是錯铡摹Ｈ纭褐�
論』「觀俊馄贰拐f：「諸行往來者，常不應往來，無常亦不應；眾生亦復然」
。此中所說的往來，是流轉即輪迴的意思。外道執有我輪迴諸趣，或執有實法可
輪迴。今中觀說：這樣的諸行無往來，眾生無往來，但並不是中觀者不許緣起我
法的流轉。執有自性者，以自性觀一切法的來去邉樱床荒艹闪ⅰＲ晕遗c法若
是常，常則永遠應如此，即不能成立輪迴。若謂無常，不了無常是說常性不可得
，而以無常為實生實滅