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，即著重於此。我覺得和會空有，空宗是最能負起這個責任的。即有而空，即空
而有，這是怎樣的融通無礙！在這根本的特見中，一切學派的契機契理的教說，
無不可以一以貫之，這有待於中觀者的不斷努力！
三十八年五月二日，在廈門南普陀寺大覺講社校讀畢，附序。
自序…………………………………………………………………… 1─10
引言………………………………………………………………………1─4
中觀今論目次
第一章 中道之內容及其意義……………………………………… 5─12
第一節 中道之內容…………………………………………………… 5
第二節 中道之意義…………………………………………………… 9
第二章 龍樹及其論典………………………………………………13─24
第一節 龍樹論略說……………………………………………………13
第二節 中論為阿含通論考……………………………………………17
第三章 緣起之生滅與不生不滅……………………………………25─40
第一節 無生之共證與大乘不共………………………………………25
第二節 聲聞常道與大乘深論…………………………………………28
第三節 三法印之橫豎無礙……………………………………………34
第四節 緣起之綜貫性…………………………………………………37
第四章 中道之方法論………………………………………………41─58
第一節 中觀與中論……………………………………………………41
第二節 因明與中觀……………………………………………………43
第三節 聞量、比量、現量……………………………………………52
第五章 中觀之根本論睿�59─82
第一節 緣起……………………………………………………………59
第二節 自性……………………………………………………………64
第三節 空………………………………………………………………70
第四節 緣起自性空……………………………………………………79
第六章 八不………………………………………………………。83─112
第一節 八事四對之解說………………………………………………83
第二節 不………………………………………………………………94
第七章 有．時．空．動…………………………………………113─144
第一節 有──物．體．法………………………………………… 113
第二節 時間………………………………………………………… 117
第三節 空間………………………………………………………… 126
第四節 行──變動．邉印�131
第五節 無言之秘…………………………………………………… 141
第八章 中觀之諸法實相…………………………………………145─180
第一節 總說………………………………………………………… 145
第二節 性．相……………………………………………………… 147
第三節 體．作．力………………………………………………… 162
第四節 因．緣．果．報…………………………………………… 166
第九章 現象與實性之中道………………………………………181─204
第一節 太過．不及．中道………………………………………… 181
第二節 即．離．中道……………………………………………… 192
第十章 談二諦……………………………………………………205─230
第一節 總說………………………………………………………… 205
第二節 二諦之安立………………………………………………… 211
第三節 二諦之抉擇………………………………………………… 220
第十一章 中道之實邸�231─252
第一節 頓漸與偏圓………………………………………………… 231
第二節 緣起空有…………………………………………………… 237
第十二章 空宗與有宗……………………………………………253─263
中觀今論
──民國三十六年冬在四明雪福抡f──
「佛說空緣起，中道為一義；敬禮佛世尊，無比最勝說」（迴諍論）！
世間的一切事物，都是在相依相緣的關係下存在的；相依相緣的存在與生起
，稱為「緣起」。凡是緣起的，洠в胁皇鞘苤N種關係的局限與決定；受種種關
係條件而決定其形態與作用的緣起法，即不能不是無自性的。「自性」，即自有
或自成，有自體存在或自己規定自己的意思。現在說：一切都是關係的存在，是
依緣所起法，這與自性──自有、自成、自體存在的含義，恰好相反。所以凡是
緣起的，即是無自性的；無自性的，即名之為「空」。緣起即空，是中觀大乘最
基本而最扼要的論睿Ｗ孕裕瑸槿祟惼毡槌梢姷母惧e亂；空，即是超脫了這自
性的倒亂錯覺，現覺到一切真相。所以空是畢竟空，是超越有無而離一切戲論的
空寂，即空相也不復存在，這不是常人所認為與不空相待的空。然而，既稱之為
空，在言說上即落於相待，也還是假名安立的。空的言外之意，在超越一切分別
戲論而內證於寂滅。這唯證相應的境地，如何可以言說？所以說之為空，乃為了
度脫眾生，不得已即眾生固有的名言而巧用之，用以洗盪一切，使達於「蕭然無
寄」的正覺。『智論』曾這樣說：「為可度眾生說是畢竟空」；『中論』「青目
釋」也說：「空亦復空，但為引導眾生故以假名說」。緣起無自性而即空，如標
月指，豁破有無二邊的戲論分別而寂滅，所以空即是「中道」。中道依空而開顯
，空依緣起而成立。依緣起無自性明空，無自性即是緣起；從空無自性中洞達緣
起，就是正見了緣起的中道。所以，緣起、空、中道，在佛的巧便說明上，雖有
三語的不同，而三者的內容，都不外用以顯明事物的本性。拢垬湓凇恨捳娬摗�
中，既明白地說到三者的同一；在『中論』也說：「眾緣所生法，我說即是空，
亦為是假名，亦是中道義」（觀四諦品）。緣起、空、中道的同一，為信解佛法
所應當先有的正確認識。中觀學，就是對此佛陀根本教法，予以深入而嚴密的闡
發者。龍樹深刻的把握了這個，窺見了佛陀自覺以及為眾生說法的根本心髓；惟
有這，才是佛法中究竟的教說。龍樹在『中論』中，標揭八不──即中即空的緣
起說：「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。能說是因緣，善
滅諸戲論。我稽首禮佛，諸說中第一」（觀因緣品）！依於八不的緣起，即能滅
除世間的一切戲論而歸於寂滅，這是佛法的究極心要。所以說：「我稽首禮佛，
諸說中第一」，吐露他對於佛陀敬仰讚歎的深意。
龍樹學，當然是發揚一切皆空的，但他的論典，即以他的代表作『中論』來
說，不名此為空而名之為中。可知龍樹揭示緣起、空、中道的同一，而更以不落
兩邊的中道為宗極。在『中論』裏，每品都稱之為觀，如「觀因緣品」乃至「觀
邪見品」等。觀就是觀察，正確的觀察緣起、空、中道，從論證的觀察到體證的
現觀。所以後來都稱龍樹學系為中觀派，或中觀宗，稱中觀的學者為中觀師。
龍樹的中觀學，在西元五百年初，由鳩摩羅什三藏傳來中國。在中國舊有佛
教和適應時地思潮的發展中，在長江以南曾有過相當的宏揚。其中可看作中觀的
正統者，就是三論宗。此外，天台宗也是根據緣起即空、即假、即中的要義，發
摚毜降膱A宗。龍樹系的中觀學，給予中國佛法的影響，非常普遍深刻，即使
不屬於中觀的學者，也多表示崇敬，或依附於龍樹的教門。因此傳入日本，即有
龍樹為「八宗共祖」的傳說。在西藏，也傳有中觀學，是西元八百年代，由印度
傳入的。據說：藏傳的中觀學，有佛護、月稱的「應成派」，和靜命、清辨的「
自續派」。傳入西藏的時候，雖各有因緣，然經過長期的流傳，佛護、月稱的應
成系，已取得了中觀正統的權威。藏傳的中觀教典，近來始有部分的翻譯為漢文
。同時，由於中論梵本的發現，日人曾從文義的考訂中，獲得許多新的理解。中
觀的特伲瑢碓诓貍鳌h傳和梵本的相互參證中，必將更為正確圓滿的發揚起
來。
第一章 中道之內容及其意義
第一節 中道之內容
佛法，是對於人生向上發展以至完成的一種實邸１娚ㄒ匀藶楸荆煞Q為
人生）無始以來，生死死生，生生不已的存在，是人生現實不過，迫切不過的根
本問睿参┦欠鸱ú拍軓氐滋幚淼膯栴｝。佛法對於人生──生生不已的存在，
開示它的真相，使我們從人生實相的正見中，知道我們應如何增進此人生，淨化
此人生，超越一般的人生，達到更圓滿更完成的地步。這一佛法的核心──人生
進步、淨化以及完成的實邸鸬溲Y稱之為道。釋尊在波羅奈的鹿野苑中，初為
五比丘轉法輪，即提示以「中」為道的特伲Ｈ纭恨D法輪經』（巴利文本）說：
「在此諸欲中耽於欲樂者，乃下劣凡夫，為非拢裏o意義之事。雖然，以自身所求
之苦為苦，亦為非拢裏o意義之事也。離此二邊之中道，方依於如來而能證悟，此
即開眼、開知，至於寂靜、悟證、正覺、涅槃之道。比丘！於何名為依於如來所
悟之中道？即此八支之拢酪病埂７鹪陂_宗明義的最初說法，標揭此不苦不樂的
中