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即開眼、開知，至於寂靜、悟證、正覺、涅槃之道。比丘！於何名為依於如來所
悟之中道？即此八支之拢酪病埂７鹪陂_宗明義的最初說法，標揭此不苦不樂的
中道。中道即八支拢溃@是中道的根本義。這何以稱之為中？有以為佛法之所
謂中，是不流於極端的縱欲，也不流於過甚的苦行，在此苦樂之間求取折中的態
度。但這是斷章取義，不能正解八正道的所以為中道。要知道：一般人的人生觀
，即人生歷程的路向，不是縱我的樂行，就是克己的苦行。研考這二端的動機，
都是建立於情意的，即是情本的人生觀，情本的法門。世人感覺偏於縱我的樂行
不可通時，於是就轉向到專尚克己的苦行。人生的行為，都不過在這兩極端以及
彼此移轉的過程中。不曉得縱我的樂行，如火上加油；私我的無限擴張，必然是
社會洠Хǜ纳疲约簺＇法得到解脫。或者見到此路不通，於是轉向苦行，不知苦
行是以石壓草的辦法；苦行的折服情欲，是不能成功的。叔本華的悲觀，甚至以
自殺為自我解脫的一法，即是以情意為本的結論。依釋尊，縱我的樂行和克己的
苦行，二者都根源於情識的妄執。釋尊否定了二者，提供一種究竟徹底的中道行
，這就是以智為本的新人生觀。自我以及世間，唯有以智為前導，才可以改造人
生，完成人生的理想。因此，不苦不樂的、智本的新人生觀，是佛法唯一的特伲�
。佛說離此二邊向中道，中道即八正道。八正道的主導者，即是正見。一切身心
的行為，都是以正見為眼目的──『阿含經』以正見為諸行的先導，『般若經』
以般若為萬行的先導。所以不苦不樂的中道行，不是折中，而是從正見為本的實
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原則的。以智為本的中道行，包括了最初發心乃至向上達到究竟圓滿的一切過程
。
正見為導的中道，即是從正見人生的實相中，增進、淨化此人生以及解脫、
完成。正見人生的實相，佛在處處經中，也即說之為中道或中法。如『雜阿含經
』（大正藏編號二六二經）說：「世人顛倒，依於二邊，若有、若無。……迦旃
延！如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有見。
迦旃延！如來離於二邊，說於中道，所謂此有故彼有，此生故彼生……」。此是
釋尊開示「正見」的教授，說明世人不依於有，則依於無，佛離有無二邊而說中
道法。然所謂離有離無的中道，不是折中於有無，而說亦有亦無或半有半無的。
釋迦所說者，為緣起法，依於緣起的正見，能得不落有無二邊的中道。
釋迦所說中道，還有不一不異的中道，如『雜含』（二九七經）說：「若見
言命即是身，彼梵行者所無有；若復見言命異身異，梵行者所無有。於此二邊，
心所不隨，正向中道。賢拢鍪廊鐚嵅活嵉拐姡^緣生老死，……緣無明行」
。還有不常不斷的中道，如『雜含』（三００經）說：「自作自覺（受），則墮
常見；他作他覺，則墮斷見。義說、法說，離此二邊，處於中道而說法，所謂此
有故彼有，此起故彼起……」。
不一不異，不常不斷，與不有不無一樣，都是依於緣起而開顯的不落二邊的
中道。正見緣起的中道，為釋迦本教的宗要。不苦不樂是行的中道；不有不無等
是理的中道，這僅是相對的區分而已。實則行的中道裏，以正見為先導，即包含
有悟理的正見中道；惟有如此，才能不落苦樂兩邊的情本論。同時，悟理即是正
行的項目，正見緣起，貫徹自利利他的一切正行，兩者是相依相待而不可缺的。
依於正見緣起，能離斷常、有無等二邊的戲論，發為人生的實邸匀皇遣宦淇�
樂二邊的中道。
還有，釋尊的開示緣起，緣起的所以是中道，即不能忽略緣起的空相應性，
這在經中多有說到。如『雜含』（二九三經）說：「為彼比丘說賢拢鍪揽障鄳�
緣起隨順法」。緣起是與空相應的，空的獨到大用，即洗盡一切戲論執見。緣起
與空相應，所以能即緣起而正見不落兩邊的中道。
第二節 中道之意義
中道，當然是不落二邊。但不落二邊──中道所含的意義，還應該解說。中
的本義，可約為二種：一、中實：中即如實，在正見的體悟實邸校磺蟹ǖ谋�
相如何，應該如何，即還他如何。這是徹底的，究竟的，所以僧叡說：「以中為
名者，照其實也」（中論序）。二、中正：中即圓正，不偏這邊，也不偏於那邊
，恰得其中。如佛說中道，依緣起法而顯示。這緣起法，是事事物物內在的根本
法則。在無量無邊極其眩s的現象中，把握這普遍而必然的法則，才能正確、恰
當的開示人生的真理，及人生的正行。中即是正，所以肇公稱『中觀論』為『正
觀論』，中道即是八正道。此中實與中正，是相依相成的：中實，所以是中正的
；中正，所以是中實的，這可總以「恰到好處」去形容他。
龍樹發揚緣起、空、中道的深義，以「中」為宗而造論。他嚴格地把握那修
道中心的立場，對於中道的解說，也不出於中實與中正。中實，本以正觀緣起性
而遠離戲論的寂滅為主。這中實的寂滅，從實邸囊饬x去說，即是不著於名相，
不落於對待。一、不取著名相：這如『大智度論』卷六說：「非有亦非無，亦無
非有無，此語亦不受，如是名中道」。中道，不但是非有非無，更進一步的說：
「此語亦不受」。「受」即新譯的取。凡稱之為有、為無、為非有非無，都不過
名言的概念。非有非無，本表示觀心的不落有無戲論，如以為是非有非無，這不
能恰合中實的本意。所以必須即此「非非」的名相，也不再取著。二、不落於對
待：我們所認識的，所言說的，都是相對的。凡是相對的，即不契於如實絕待的
中道。如『大智度論』卷四十三，說到種種的二邊，都結論說：「離是二邊行中
道，是名般若」。這裏所說的種種二邊，如常無常、見無見等，都是二邊。進而
至於能行能證的人──菩薩、佛是一邊，所行、所證的法──六度、大菩提是一
邊；甚至般若是一邊，非般若是一邊，要離此二邊行中道。這不落對待的中道，
即入不二法門，是順於勝義，依觀心的體悟說。
關於中正的意義，龍樹也有很好的發摚АＲ婪鹜铀X的，為眾生所巧便言
說的，在佛陀，都是圓滿而中正的。如緣起是中正的，空也是中正的，至於中道
那更是中正了。但世俗言說的施設，不免片面性的缺陷，所以古德說：「理圓言
偏」。眾生對於佛的教法，不能圓見佛法的中道，聞思或修行，在任何方面有所
偏重，就會失卻中道。如『智論』卷八十說：「若人但觀畢竟空，多墮斷滅邊；
若觀有，多墮常邊。離是二邊故說十二因緣空，……離二邊故，假名為中道」。
畢竟空與緣起有，那裏會墮於一邊？這因為學者有所偏重的流弊──世諦流布，
什麼都有弊的，所以特說明緣起與空寂不偏的中道。即空的緣起，不落於斷邊；
即緣起的性空，不落於常邊。緣起與空，印度佛教確曾有過偏重的發展。到極端
，如方廣道人偏空，是墮於斷滅邊；薩婆多部偏於一切法有，即墮於常邊。為了
挽救這種偏病，所以龍樹探『阿含』及『般若』的本意，特明此緣起即空的中道
，以拯拔那「心有所著」的偏失者，使之返歸於釋迦的中道。學者不能巧得佛法
的實義，多落於二邊，所以特稱此綜貫性相空有的為中道。龍樹的中道論，不外
乎不著名相與對待（宗歸一實），綜貫性相及空有（教申二諦）。中觀大乘的特
色，實即是根本教義完滿的開展。
第二章 龍樹及其論典
第一節 龍樹論略說
約在西元一百五十至二百五十年間，龍樹出現於印度的佛教界。他本是印度
南方的學者，長養於大乘佛教的環境中。據傳記上說：他出家後，曾到北方的雪
山等處修學。這個環境，造成他綜貫南北、空有思想的特伲删土怂膫ゴ螅�
龍樹以前，一味的佛教，向枺戏桨l展的是大眾（又分別說）系，向西北方開展
的是上座系。拘泥而保守的上座系，被呵斥為小乘；活潑而進取的大眾系，漸漸
的開拓出大乘佛教。南北、大小，尖銳的對立著。南空北有，各趨一極。北方已
完成極端實有的『大毘婆沙論』；南方的偏重理性者，於因果緣起的事相，也不
免忽略。這種偏頗的發展，決非佛教之福。龍樹出世時，佛教正傾向於從分化而
進入交流與綜合的新機撸妒蔷C合南北、空有、性相、大小的佛教，再建佛教
的中道；但他是以大乘性空為根本的。
龍樹造的論典，中國內地以及西藏，譯傳的很多。主要的部分，可分為兩類
：一、深觀論，二、廣行論。深觀，如『中論』、『十二門論』等，以探究諸法
的實相為中心，為迷悟的關鍵所在，所以名之為深觀。廣行，如『大智度論』、
『十住毘婆沙論』、『菩提資糧論』等，這是以菩薩的廣大行果為主的。這兩類
，有的以為：菩薩行包含歸依、布施、持戒等行法，佛陀自證化他的果德，主要
為引發信願，以及積集福智的資糧。資糧具足了，成為可能解脫的根機，這再側
重於慧行的深觀。這即是說：先以廣大行的資糧為基礎，再進而深入究極徹證的
深觀。但另有人說：般若為三乘之母，三乘學者都依此深觀而證悟與解脫的；廣
大行才是大乘不共於小乘的特色。如實的說：聲聞、緣覺、菩薩的中道行，都以
出世的正見為主導的。依正見而後有信解，依正見而後能修行趣證，就是悟證了
以後，也還是不能離此正見的攝導。故深觀