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空宗與有宗不同，在說此空時，即說此是有，並不以為另有什麼不空的存在
。這種思想，源於如來的自性空，在小乘學派中早就有了，不過不貫徹不圓滿罷
了！如大眾部、經部等，說過去、未來法是無，幻化無，影像無等。他們所說的
「無」，不是說洠в羞@回事。作夢是一種事實，不能說他洠в校珘糁兴F的一
切事，不是實在的一回事。說夢中洠в袑嵲诘淖孕允拢皇钦f夢事也洠в小Ｋ_婆
多部以為假有並不是什麼都洠в校瑹o自性的假有還是有的。以為假有法無有自性
，但假有必有一實有為依，才有假有的呈現。如勝義有與世俗有，薩婆多部也主
張不是截然的兩體。因此，他說夢是實有的，如見人首有角，人與牛馬等角是真
實的，不過行相錯亂，以為人首有角而已。經部師等，說夢幻假有無實，即承認
此是無實性的假有，如夢中人首有角，那裏有有角的人，這是無的。但夢事非都
無，不過是無自性的假有罷了！經部師們，在某些事象上，雖也達到無自性而假
有的理論，但不能擴充到一切法上去。大乘根本中觀宗等，從空相應的緣起義，
了知一切法都是無自性的。無自性不是什麼都洠в校瑹o自性而緣起法還是可以建
立的。無性而可得可見的幻有，徹底的通達了現相與本性的中道。這樣的說空，
不是另外承認有不空的實在，這是空宗與有宗的差別處。空宗是直觀因緣法的現
而不實無實而現的，由此達到一切法空，一切法假。空宗以勝義空為究竟，其歸
宗所在，是畢竟空。此空，不是有空後的不空存在，也不是都無的頑空。總之，
不論小乘大乘，依有宗講，不論空得如何，最後的歸結，還有一個不空的存在，
不能即空而說有。所以觀察空義，應細察他是如何觀空和最後的歸宿點何在。空
宗與有宗的諍點在此。凡佛法中的諍論，如假實之諍，法有法空之諍，中觀與唯
識之諍等，諍點無不在此。要融貫空有，必須在此闢出一條通路來，不能盲目的
、徒然的作些泛泛的融會，自以為然的無諍。空宗與有空的主要分歧點，今於本
論特地指出來，希望空有同宗的學者，加以深切的思考。