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以後，也還是不能離此正見的攝導。故深觀雖共於三乘，在大乘中，仍是徹始徹
終的，惟佛所究竟的。本文，即是關於深觀的論述。
關於龍樹深觀的論典，羅什三藏所傳，有長達十萬頌的『無畏論』。五百頌
的『中論』，即出於『無畏論』中。羅什除譯有青目釋的『中論』外，還有『十
二門論』，也是龍樹造的；這部論，可以說是中論的入門書。『十二門論』引證
過『七十空論』；『七十空論』近由法尊依藏本譯出，確乎是龍樹的作品。考西
藏所傳，也有『無畏論』，但這是中論的注解，與什公譯的青目釋論相近。有人
說是龍樹作的；也有人說不是龍樹作的，因為論中引證到龍樹弟子提婆的『四百
論』。但傳說龍樹的年壽極高，也可能有轉引提婆論的事情。然這與西元五世紀
初傳來中國的古說，說『無畏論』有十萬頌，『中論』出在其中，仍未能完全相
合。這也許藏傳的『中論無畏注』，即為青目或某論師摘集龍樹『無畏論』意而
注釋『中論』的，多分根據『無畏論』，因此也名為『無畏』、如『淨名經集解
關中疏』。但這究不過一種推測而已，不能作為定論。有人依「中論出在其中」
，推想『無畏論』為編集的叢書，如真諦所傳『無相論』的性伲矡o法確定。
關於龍樹的深觀論，西藏有「諸中論」之稱。凡抉擇勝義空性的，都可以名
為「中論」，中論不是一部的別名。平常流行的「中論」，名為「根本中」。根
本論與支論，總有五正理聚：即一、『根本中論』，二、『迴諍論』，三、『七
十空論』，四、『六十如理論』，五、『大乘二十論』。這五部論，為印度後期
中觀師所依據的，認為都是龍樹造的。在中國，根本中論都隨釋論譯出，有什公
譯的「青目釋」四卷，唐波羅頗密多羅譯的清辨釋『般若燈論』十五卷，宋惟淨
譯的安慧釋『中觀釋論』十八卷。漢文所洠в械模胤接袀鳛辇垬溽尩摹簾o畏注
』，佛護的『中論注』，月稱的『明句論』。『七十空論』，最近依藏文譯出。
『迴諍論』，中國的譯本，是元魏毗目智仙譯的。『六十如理論』與『大乘二十
論』，趙宋時施護所譯。施護所譯的龍樹論，非早期的中觀學者所知，而且有「
唯識」的傾向。如『大乘二十論』的末二頌說：「此一切唯心，安立幻化相。…
…若滅於心輪，即滅一切法」。『六十如理論』三十四頌說：「宣說大種等，皆
是識所攝」。又施護譯的大乘破有論說：「由此心為因，即有身生」。印度後期
有隨瑜伽行的中觀師，即引『六十如理論』頌，此下更為解說。
漢藏一致的傳說：傳龍樹中觀的正統者，是錫蘭的提婆論師。提婆的主要作
品，名『四百論』；奘譯的『廣百論』，即此論後八品的護法『釋論』。什公所
譯的『百論』，婆藪開士釋，也即是此論的略本。此外，還有『百字論』。提婆
論以「百」為名，不僅是數目的，古人解說為「無邪不摧，無正不顯」，即完備
的意義。月稱從語言學的見地，解說為「遮遣分別邪執」；提婆論確是側重破邪
的。其後，青目釋中論的八不說：「法雖無量，略說八事，即為總破一切法」。
以中論的八不，偏重於廣破一切，也許是受有提婆論的影響。龍樹的『中論』，
固然能遮破一切戲論，但『中論』的正意，決非以摧破一切為能，反而是為了成
立一切法，顯示釋迦的緣起中道。
第二節 中論為阿含通論考
探求龍樹緣起、空、中道的深義，主要的當然在『中論』。『中論』的中道
說，我有一根本的理解──龍樹菩薩本著大乘深邃廣博的理論，從緣起性空的正
見中，掘發『阿含經』的真義。這是說：緣起、空、中道，固然為一般大乘學者
所弘揚，但這不是離了『阿含經』而獨有的，這實是『阿含經』的本意，不過一
般取相的小乘學者，洠в形蚪獍闪恕Ｋ裕姓撌恰喊⒑洝坏耐ㄕ摚峭ㄕ摗�
阿含經』的根本思想，抉擇『阿含經』的本意所在。這種說法，不要以為希奇，
可從三方面去加以說明：
一、『中論』所引證的佛說，都出於『阿含經』。一、「觀本際品」說：「
大拢f，本際不可得」，這出於『雜阿含』卷十（二六六經等）說：「無始
生死……長夜輪迴，不知苦之本際」。生死無始的教說，龍樹引歸「何故而戲論
，謂有生老死」的空義。二、「觀行品」說：「如佛經所說、虛誑妄取相」。以
有為諸行為由妄取而成的虛誑──即虛妄相，以涅槃為不虛誑，是『阿含經』所
說的。但龍樹以為：虛妄即是空無自性的，所以說：「佛說如是事，欲以示空義
」。三、「觀有無品」說：「佛能滅有無，於化迦旃延，經中之所說，離有亦離
無」。這出於『雜阿含經』，己經引述過。離有無二邊的緣起中道，為『中論』
重要的教證。四、「觀四諦品」說：「世尊知是法，甚深微妙相，非鈍根所及，
是故不欲說」。這如『增壹阿含經』卷十說：「我今甚深之法，難曉難了，難可
覺知！……設我與人說妙法者，人不信受，亦不奉行。……我今宜可默然，何須
說法」！各部廣律，在梵天請法前，都有此說。五、「觀四諦品」說：「是故經
中說，若見因緣法，則為能見佛，見苦集滅道」。見緣起法即見佛，出於『增壹
阿含經』卷二十九須菩提見佛的教說。見緣起法即見四諦，出於『中阿含經』卷
七『象跡喻經』。六、「觀涅槃品」說：「如佛經中說，斷有斷非有」。這如『
雜阿含經』卷九（二四九經）說：「盡、離欲、滅、息、洠б眩幸嗖粦f，無
亦不應說，……離諸虛偽，得般涅槃，此則佛說」。阿含經的本義，一般聲聞學
者不能深識，專在名相上取執，所以龍樹與他們論辨，似乎龍樹在極力破斥小乘
，而不知是為了成立阿含的真義，成立四諦、三寶、世出世一切法。
二、從『中論』的內容去看，也明白『中論』是以『阿含經』的教義為對象
，參考古典的阿毘曇，破斥一般學者的解說，顯出瞿曇緣起的中道真義。這不妨
略為分析：一：「觀因緣品」，觀「緣生」的不生（滅）。「觀去來品」，觀此
諸行的「生無所從來，滅亦無所至」。此二品，總觀八不的始終，「不生」與「
不去」。此下別觀四諦。二、「觀六情品」、「觀五陰品」、「觀六種品」，即
觀察六處、五蘊、六界的世間法。這三者的次第，依『中阿含經』卷三十四說。
古典的『舍利弗阿毘曇』、『法蘊足論』，也都與此相合。「觀六情品」中說：
「見可見無故，識等四法無；四取等諸緣，云何而得有」？從內六處、外六處，
引生六識、六樱⒘堋⒘鶒郓ぉちㄩT，再說到四取等，這是『雜阿含經』
六處誦中常見的緣起說。這三品，論究世間──苦的中道。三、「觀染染者品」
，論煩惱的相應；「三相品」，明有為──煩惱所為的生住滅三相。在蘊、處、
界以後，說明相應行與不相應行的三相，本於阿毘曇論的次第；如『阿毘曇心論
』。「觀作作者品」、「觀本住品」、「觀然可然品」，明作者、受者的不可得
，這更是『阿含經』的根本論睿恕Ｅc上二品合起來，即是論究惑招有為，與作
即受果的道理。四、「觀本際品」，引經以明生死本際不可得。「觀苦品」，說
明苦非自作、他作、共作、無因作，是依『雜含』卷十三（三０二經）阿支羅迦
葉問等而作的。『十二門論』的「觀作者門」，也引此經以明空義。五、「觀行
品」，明無常諸行的性空，進而空亦不可得。「觀合品」，明三和合樱臒o性。
「觀有無品」，從緣起法的非有論到非無，這是依『化迦旃延經』說的。「觀俊�
解品」，從生死流轉說到還滅，從繫俊f到解脫。「觀業品」，更是生死相續中
的要義。從觀染染者到此，共有十二品，論究世間集的中道。六、「觀法品」，
明「知法入法」的現證。無我無我所，為能見法性的觀門，這是『阿含經』的要
義。所契入的諸法實相，即緣起的寂滅，即聲聞與辟支佛所共證的。七、「觀時
品」、「觀因果品」、「觀成壞品」，分別說明三世因果與得失。這是當時內外
學者重視的論睿貏e是修行歷程中的要睿蝗缫涍^多少時間，怎樣的從因到
果，功德的成就或退壞。八、「觀如來品」，如來為創覺正法的拢撸匠o
常四見，邊無邊四見，有見與無見，這都是『阿含經』十四不可記的意義。九、
「觀顛倒品」，明所破的顛倒，否定三毒、染淨、四倒的實性，歸結到「如是顛
倒滅，無明則亦滅」的緣起還滅。「觀四諦品」，明所悟的諦理，批評實有論者
的破壞四諦、三寶，引證『阿含經』，成立「若見因緣法，則為能見佛；見苦集
滅道」的自宗。「觀涅槃品」，發摚А弘s含』卷十二（二九三經）所說：「一切
取（受）離、愛盡、無欲、寂滅涅槃」，是「無為」法的真義，說明無為、無受
的涅槃。「如來滅度後，不言有與無」，「一切法空故，何有邊無邊」等，掃盡
十四不可記的戲論。從「觀法品」到此，論究世間集滅的中道。十、「觀十二因
緣品」，全依『阿含經』義。「觀邪見品」，即破除我及世間常無常，我及世間
邊無邊的邪見，明我法二空。正觀緣起，遠離邪見，這二品即論究世間滅道的精
義。
三、從『中論』開首的歸敬頌來說：緣起就是八不的中道。『中論』以中為
名，即以八不顯示中道。不常不斷的中道，不一不異的中道，出於『阿含經』，
上來都曾引證過。不來不去，在『雜阿含經』的『第一義空經』，也曾說到。在
顯示緣起的有因有果而無作