按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
上來都曾引證過。不來不去，在『雜阿含經』的『第一義空經』，也曾說到。在
顯示緣起的有因有果而無作無受時說：「眼生無所從來，滅亦無所至」。這即是
在緣起的生滅中，指出不來不去的中道。不生不滅，據『阿含經』義，指無為法
而說，無為法是不生不住不滅的，無為即涅槃寂滅，即緣起的寂滅性。龍樹以此
八不的緣起說，為止息戲論而寂滅的第一教說：「瞿曇大拢鳎瑧z憫說是法、悉
斷一切見，我今稽首禮」。歸功於瞿曇，這也可見與『阿含』的關切了！
這樣，從引證的拢淇矗瑥谋菊摰膬热菘矗瑥陌瞬坏母鶕矗疾浑y看出『
中論』的意趣所在。龍樹的思想，不僅『中論』如此，『大智度論』也還是如此
。他解說八不的第一義悉檀，是三乘所共的。『智論』卷一，除了八不而外，又
引『眾義經』，漢譯名『義足經』，即『義品』，巴利藏攝在「小部」裏。又如
三門中的空門，廣引『阿含經』來成立我法皆空（智論卷十八）。卷三十七中，
也引七經，證明聲聞藏的法空。所以，依龍樹的見地，空相應的緣起、中道，雖
菩薩與聲聞的智慧不同，聲聞如毛孔空，菩薩如虛空空（智論卷三十五），但這
到底是量的差別，不能說空性寂滅中有什麼伲牟煌Ｋ浴嘎暵劤硕嗾f眾生空
，佛乘說眾生空、法空」（智論卷四）。「若了了說，則言一切諸法空；若方便
說，則言無我」（智論卷二十六）。這都不過是側重的不同，詳略的不同而已！
這樣，中論確是以大乘學者的立場，確認緣起、空、中道為佛教的根本深義，與
聲聞學者辨詰論難，並非破除四諦、三寶等法，反而是成立。抉發『阿含』的緣
起深義，將佛法的正見，確樹於緣起中道的磐石。
第三章 緣起之生滅與不生不滅
第一節 無生之共證與大乘不共
龍樹依空而顯示中道，即八不緣起。其中，不常不斷、不一不異、不來不去
的緣起，即使解說不同，因為『阿含經』有明顯的教證，聲聞學者還易於接受。
唯對於不生不滅的緣起，不免有點難於信受。因此，這就形成了大乘教學的特色
，成為不共聲聞的地方。不生不滅──八不的緣起，聲聞學者中，上座系的薩婆
多部，是不承認的。進步些的經部師，也有緣起的不生不滅說，但他們是依「唯
法因果，實無作用」的見地說，還不是大乘學者說緣起不生不滅的本義。大眾部
說緣起是無為法，因為緣起是「若佛出世，若不出世，法性法住，法界常住」的
。他們說緣起常住，不生不滅，而把緣起作為離開事相的理性看，也與大乘不同
。關於這些，清辨的『般若燈論』，曾經說到。依中觀者說，緣起不生不滅，是
說緣起即是不生不滅的，這緣起寂滅性即是中道。佛陀正覺緣起而成佛，在此；
聲聞的證入無為無生，也在此。這緣起的不生不滅，本是佛法的根本深義，三乘
所共證的；但在佛教教義開展的過程中，成為大乘學者特別發摚У纳盍x，形式上
成為大乘的不共之學。一般聲聞學者以為緣起是無常生滅的，現在說：「不生不
滅是無常義」（維摩經卷上），這似乎不同，成為一般聲聞學者與大乘學者論諍
的焦點。然依釋迦創開的佛法說，生滅與不生滅，本來一致。
不生不滅，『阿含經』是指涅槃無為而說的。涅槃，決不是死了，也不是死
了纔證得涅槃。涅槃，玄奘譯為圓寂。梵語含有否定與消散的意味，又有安樂自
在的意義。
佛所說的涅槃，是指那超脫了紛亂的、煩囂的、束俊囊磺校竭_安寧的
、平和的、解放的自在境地。這一解脫自在的境地，是佛教正覺的完成，充滿了
豐富的內容，即解脫了愚癡為本的生死，而得到智慧為本的解脫。涅槃又稱為無
為、無生（無住無滅）。因為佛稱世俗的一切為有為，即惑業所感成的，動亂、
相對、束俊纳鷾纾撬母拘再｜；突破了這種煩擾、差別、束俊挠袨樯鷾�
，在無可形容、無可名稱中，即稱之為不生不滅的無為涅槃。這本是中道行的成
果，然依此為正覺所覺的法界而說，無為又成為究竟的理性。涅槃，正覺的解脫
，不問菩薩、聲聞，是一致企圖實現的目的。聲聞行者達到了此一目的，即以為
到達了究竟，「所作已辦」，更洠в锌蓪W可作的，稱為「證入實際」。大乘行者
到了不動地，也同樣的體驗此一境地，但名之為「無生法忍」，而認為還洠Ь烤�
的。如『十地經』第八地中說：菩薩證得無生法忍時，想要證涅槃了。佛告訴他
說：「此諸法性，若佛出世，若不出世，常住不異。諸佛不以得此法故名為如來
，一切二乘亦能得此無分別法」。無生法，是三乘所共證的，諸佛並不以得此法
而名為如來，即說明了大乘洠в邪阉醋鳌竿瓿闪恕梗�要更進一步，從大悲大
願中去廣行利他。關於這點，『智度論』卷七十五說：「得無生忍、受記，更無
餘事，唯行淨佛世界，成就眾生」。依於此義，故卷五說：「無生忍是助佛道門
」。這可見大乘在正覺解脫的──自利立埸，并不與聲聞乘不同。不過一般聲聞
行者自利心切，到此即以為一切圓滿了，不能更精進的起而利他，所以大乘經中
多責斥他。大乘是依此聲聞極果的正覺境界──涅槃，得無生法忍，不把他看作
完成，進而開拓出普度眾生的無盡的大悲願行。
第二節 聲聞常道與大乘深論
正覺體悟的無為、不生，是三乘拢咚沧C的，已如上述。為了教導聲聞弟
子證得此無生法，依『阿含經』所成立的教門說，主要是三法印：一、諸行無常
，二、諸法無我，三、涅槃寂靜。此三者，印定釋迦的出世法，開示世出世間的
真理。此三者，是可以隨說一印，或次第說此三印的。次第三法印，即是以明解
因果事實的生滅為出發點，依此而通過諸法無我的實邸竭_正覺的涅槃。這如
『雜阿含』（二七０經）說：「無常想者能建立無我想，拢茏幼o我想，心離
我慢，順得涅槃」。三法印的次第悟入，可看為聲聞法的常道。但大乘佛教，本
是充滿利他悲願的佛教行者，在深證無生的體悟中，闡發釋迦本懷而應吖獯蟮�
。在這無生的深悟中，以佛陀為模範，不以為「所作已辦」，而還要進一步的利
他無盡。本著此無生無為的悟境去正觀一切，即窺見了釋迦立教的深義，因之與
一般凡庸的聲聞學者不同。所以大乘佛教的特色，即「諸法本不生」，即是依緣
起本來不生不滅為出發的。『文殊師利淨律經』說：「彼土眾生了真諦義以為元
首，不以緣起為第一也」。這雖在說明彼土與此土的立教方式不同，實即說明了
佛教的原有體系──一般聲聞學者，是以緣起因果生滅為出發的；應吖獯蟮拇�
乘學，是以本不生滅的寂滅無為（緣起性）為出發的。
從釋迦的由證而立教說，本是正覺了無生法性，圓證了法法不出於如如（無
生）法性的。他的從證出教，如先從最高峰鳥瞰一切，然後順從山谷中的迷路者
（眾生），給以逐步指引，以導登最高峰的。後來的一般聲聞學者，在向上的歷
程中，為路旁的景色所迷，忘卻了指導者的真意。大乘學者，即是揭露這鳥瞰一
切的意境，使他們歸宗有在而直登山頂的。所以。大乘不僅不與釋迦的本教相摺�
，而且真能窺見釋迦本教的真義，非拘泥名相的一般聲聞學者所及。如佛在『阿
含經』中，從緣起的生滅相續而說諸行無常；從緣起的因緣和合而說諸法無我；
無我我所的執見而悟入無生無滅的涅槃。釋迦的方便善巧，使眾生從現實經驗到
的因果生滅相續和合中，離執到達正覺的體悟。實則此涅槃並不在一切現實的以
外，不過為了引迷啟悟，而相對的稱之為無為、無生。
一般聲聞學者，為名相章句所迷，將有為生死與無為涅槃的真義铡畷恕Ｈ�
薩婆多部，把有為與無為，看作兩種根本不同性伲膶嶓w法。這由於缺乏無生無
為的深悟，專在名相上轉，所以不能正見『阿含』的教義，不能理解釋迦何以依
緣起而建立一切。涅槃即是依緣起的「此無故彼無，此滅故彼滅」的法則而顯示
的，如何離卻緣起而另指一物！又如經部師以無為是無，有為才是實有；那末佛
法竟是教導眾生離開真實而歸向絕對的虛無了！要知道：生滅相續的是無常，蘊
等和合的是無我，依無常無我的事相，說明流轉門。能夠體悟無我無我所，達到
「此滅故彼滅，此無故彼無」的涅槃，這是還滅門。這雖是釋尊所教示的，但這
不過是從緣起事相的消散過程上說。這「無」與「滅」，實是有與生的否定，還
是建立在有為事實上的，這那裏能說是涅槃──滅諦？所以古人說：「滅尚非真
，三諦焉是」？還有，大眾系學者，铡畷簧粶绲囊饬x，因而成立各式各樣的
無為，都是離開事相的理性。所以不是將無為與涅槃看作離事實而別有實體，即
是看作洠в小Ｓ绕渖鷾鐭o常，被他們局限在緣起事相上說，根本不成其為法印！
大乘學者從無生無為的深悟中，直見正覺內容的──無為的不生不滅。所以
說無常，即了知常性不可得；無我，即我性不可得；涅槃，即是生滅自性不可得
。這都是立足於空相應緣起的，所以一切法是本性空寂的一切。常性不可得，即
現為因果生滅相續相；從生滅相續的無常事相中，即了悟常性的空寂。我性不可
得，即現為因緣和合的無我相；在這無我的和合相中，即了悟我性的空寂。生滅
性不可得，即生非實生，滅非實滅，所以「此有故彼有，此生故彼生」的緣起相
，必然的歸結於「此滅故彼滅，此無故彼無」。由此「此無故彼無，此滅故彼滅
」的事相，