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與人生觀，建立他們的流轉論與還滅論。空有二宗的諍論不已，根本即淵源於此
種認識以及論理方式的不同。所以假如說：中觀的論理方法，處處合於唯識家的
因明，那簡直是大外行！
二、由印度傳入西藏的中觀，也有這一分別。這在月稱論師對於清辨批評佛
護的反駁上，可以看出中觀者與一般學者是怎樣不同的。月稱曾提出兩個名字：
一、自續──或譯自立量；二、應成──或譯隨應破。清辨批評佛護：不能專於
破他，要以因明的論理方式建立緣起性空的自宗。這如他的『掌珍論』，曾成立
二量：「真性有為空，緣生故，如幻。無為無有實，不起，如空華」。這種自立
比量的方法，在月稱看來，是根本洠в欣斫夥鹱o的意思，洠в欣斫庵杏^者與一般
人的認識方法如何不同。因為因明的三支比量，有一基本原則，立敵間要有共同
的認識，即宗支的有法及能別，必須彼此極成。如立「聲是無常」，那末「所作
性故」的因，和「如瓶」的喻，也要彼此有共同了解，這纔能以彼此共同的成立
彼此不同的自宗。月稱在『明句論』裏，對清辨用因明量成立自宗的批評，指出
「有法」與「法」，以及「因」「喻」，中觀者與外小等甚麼都不共，這如何能
用自立量呢？這是正確不過的。即如清辨『掌珍論』的「真性有為空，緣生故，
如幻」。唯識家就可以說：空不是真性有為的法，真性有為是非空非不空的。「
緣生故」的因，不但不能成立中觀的空，反而成立唯識的不空。「如幻」，唯識
家也不承認如幻是空的。這可見月稱批評清辨的自立量，是非常正確的。對於一
般非中觀者而自立比量，根本不可能；僅可以他人所承認而立他比量，即揭破他
本身所含的矛盾，所謂「以子之矛，攻子之盾」，所以月稱主張隨應破。這雖在
與清辨辨論是否可以自立比量，其實即說明了中觀者與一般人的認識有根本不同
處：即中觀學者所信解或悟入的如幻緣起，與常人執著實有的因果法，或者也名
為緣起，根本不同。差別的根源，即在於彼此的認識不同，因而論理的方法也不
能一致。
因明等形式論理，是不能用以論證中觀深義的，不能用為通達究極真理的工
具。這在唯識家，也未嘗不知「真如無同喻」。如『楞伽』等經，都對五支論法
有所批評。但這是說它不能把握究極的真理，在相對的世俗真實上，依舊是有其
作用的。這如依地球為中心以觀測天象，有它範圍內的正確性，若依之擴大觀察
，它的正確性就漸漸消失了，不能不加以修正。用因明等論理來成立世俗的事象
，而不能用來探求究竟真理，也如此。不能依於即空的緣起法的論理法，不能用
以論究真理，不能破邪顯正，『中論』「觀五陰品」即早已說過：「若人有問者
，離空而欲答；是則不成答，俱同於彼疑。若人有難問，離空說其過；是不成難
問，俱同於彼疑」。離了法性本空，即不能理解無性的緣起，這在答覆他宗和難
破他宗時，即不能成為正確的答覆和真正的破除。怎樣成立自己，他人也照樣的
可以成立他；用某種方法去破斥他人，他人也可以使用此同一理由來反問自己，
也就無法成立了。同一的認識以及大致共同的方法，是會遭遇同一命叩摹Ｈ绶�
弟子用無常去破斥外道的常，外道也可以用常來破斥你的無常。你若以理由來成
立無常，外道也可以理由來成立他的常，究竟誰是真理？因明中的「相摺疀Q定」
，康德的二律背反，完全暴露了此一論理的缺點。所以，唯有能了達諸法是即空
的緣起，本著諸法本性空寂的見地，展開緣起的論法，這纔能徹底難破，徹底的
答覆別人；纔能真正破除他人的錯铡嬲娘@示真理。所以說：「以有空義故
，一切法得成」。所以在方法論的立場，通達中道實相，非依於即空的緣起法不
可。
第三節 聞量·比量·現量
上來說，中道是諸法的如實相，是無作無為本來空寂的，離文字相，離心緣
相的。這離一切能所相待，唯證方知的中道實相，如何可以文字去論證，以觀慧
去觀察呢？因明的方法論，不能探究深理，中觀的方法論，又焉能觀得到真理？
依語言文字及觀慧去觀察離言的實相，這是極重要的問睿，F在，就以現量、比
量、至教量──也名聲量或聞量的三量去說明。
修學佛法以及中觀，初步應從親近善友，聽聞正法下手。所聽聞的。雖不是
諸法的實相，但這名言章句，是佛、菩薩體證實相，為應眾生可能了解的機宜而
建立的；我們依此方便，可以漸次昇進，以到達與佛同樣的證悟。佛所說的正法
，稱為「法界等流」，這並非與中道實相──法界無關，而是中道的影像教，如
指月的手指不是月，卻確有標指明月的作用。了解法界等流的教法，須具有純正
的信心，以信心去接受古拢荣t的指示。要知道：不單是對於尋求正理，需要聽
聞（此聽聞，實不僅是用耳聞的。如說：「般若從三處聞：從佛聞，弟子聞，及
經典聞」。所以這是包含聽受師友的教授，以及自己從經典中去參研），就是世
俗的學識、技能，也洠в胁恍枰犅劦摹Ｐ『⒁愿改傅氖欠菫槭欠牵瑢W生以師長
的指示為正А＜闯赡赆嶙约旱脕淼闹R、技能，雖不從父母師長處得來，一部
分為自己經驗的發見，因而修正父母、師長的意見；然而主要的，還是由於社會
共同思想的熏陶得來。所有的知識，十九從聽聞得來；聽聞得來的正確知識，即
是聞量。在佛法，即主要的要從流行於社會中的佛教思想，以及由佛弟子展轉傳
來的教導。我們於佛法以及中觀的認識，就必須從聽聞正法入手。這在三種般若
中，稱為文字般若。如信心不具，不能根源於教典的多聞熏習，即不能於甚深的
佛法有所了解。離此至教量而專談現量、比量，是根本不可能的。因為世間的正
確知識，雖無不合於現量及比量，然我們所有的一切知識，決非一一經過現量與
比量的證明。如對於古代傳來以及現代的社會思想，概不輕信而一一要經過自己
的現比證成而後信仰，這是怎樣摺词篱g的現實？所以聞量的文字般若，可能有
缺點，但永遠是修學佛法的始基。
由聽聞正法，進而如理思惟，法隨法行。即從聞而思，以便從思而到達修證
；即以思慧為主而兼攝聞慧、修慧──實際觀察的階段，名為比量。中道的正見
，即由比量而來。三種般若中，此即觀照般若。觀慧的尋思、抉擇、審察階段，
如為世俗事相的觀察，不淨觀、慈悲觀等，即因明式的論理方式，也是可用的；
但在探究究極真理的抉擇、觀照，那非使用中觀的方法不可。中觀法，不是從形
式的差別去考察，而是從內容的彼此關涉中去考察；是從緣起法──內在相依相
待中，更深入到事事物物的本性去觀察的。由緣起法以觀察無自性的因果事相，
即從緣起到緣生，這是隨順世俗的中觀法。依緣起法以觀察法法無自性的本性，
洗淨眾生的一切錯謬成見，即從緣起到寂滅，這是隨順勝義的中觀法。隨順世俗
的中觀法，是基於緣起的相依相待，相凌相奪以觀察一切，也不會與因明的方法
全同。特別是：依緣起相依相待，相凌相奪的觀法，隨順勝義的中道而傾向於勝
義──「一切法趣空」的觀慧。觀慧雖也觀察不到離言的中道勝義，而依此緣起
觀，卻能深入本性空寂，成為深入中道的不二法門。中道離一切相，但即為成立
緣起的特性，中道即緣起的中道；緣起的因果生滅，當下顯示這空寂的真理。譬
如江水在崳戎校戳鞫て鹂窭耍煌瑫r他即反歸於平靜，而且直趨於大海。
在這怒浪狂躍時，雖未能想見海水的一味，但能順此水勢而流，即必有會歸大海
的可能。從緣起法以觀察中道，也即是如此。文字（即總攝一切名相分別）性空
即解脫相，趣入離言是不能離棄名言的。所以說：「言不是義，而因言顯第一義
」。有些人以為真理離言，甚麼也不是，任何觀察也觀不到中道。於是無聞無慧
，要離一切的論法、觀法而直入中道。那裏知道這是不能到達中道自證的，這只
能陷於無想的定境而已！惟有中觀的觀法，是隨順緣起性空的中道觀，是緣起而
性空的方法論，也是隨順勝義的方法論。蓮華戒在『中觀光明論』裏也說：「何
等名為了義？謂有正量，依於勝義增上而說」。「言勝義無生等，其義通許一切
聞思修所成慧，皆名勝義，無倒心故」。『中觀莊嚴論釋難』說：「何謂無自性
性？謂於真實。言真實者，謂隨事勢轉比量所證真實義性」。中觀的教法，即我
們的聞思修慧，雖不是離言的，而能順流趣入離言的中道。
依此深入中道正觀，精勤修習，將根本顛倒的自性徹底掀翻，直證真實，此
即無漏現量的自證，也即是中道的現觀。三種般若中，此為實相般若。此實相般
若，才是真般若；前二般若，是達到此實相般若的方便，所以因得果名，也名之
為般若，為中觀。要到此田地，須依中觀的方法論。所以我們應以信順中觀教為
本，進而哂弥杏^的方法以觀察真理，以趨入中觀的現證。聞量、比量、現量三
者，在正觀真理的過程上，是有著連貫性的，必然的關係性的。忽略此點，縱以
為理事圓融，而實際上必然落於兩邊！
第五章 中觀之根本論睿�
第一節 緣起
『中論』說：「因緣（即緣起）所生法，我說即是空」。「因緣所生法，即
是寂滅性」。『十二門論』說：「因緣所生法，是即無自性」。緣起，所以是無
自性的；無自性，所以是空的；空，所以是寂滅的。「緣起自性空」，實為中觀
的根本論