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白昼太阳的辉耀，夜晚星光的闪烁，这一切都像雨露，滋润了善财童子上求觉道之心。
童子所到之处，唯道是问；脚迹所及，有教必闻；行踪所至，必是寻求觉悟。真实求取开悟的态度是：严守心池，必须庄严此心之城。然后以虔敬的态度，开启心的城门，并且在心的深处供之以佛，奉上信心之花，献上欢喜的香，童子所学亦即如此。
——华严经三四·入法界品
第二节 道有千百条
（一）上求觉道，必须修学三件事情，就是：戒律、心念集中的定功和智慧三种道学。
戒律是甚么呢？人，尤其是修道之人，必须保守戒律以控制身心。把守五种感觉器官的大门，再小的罪过也不轻易放过。对于善行，务须淬砺奋勉以赴。
定功是甚么呢？就是远离欲望和摆脱各种不善的事体，渐渐导心入于安定的境界。
智慧是甚么呢？是要了解四种真理，就是：要了解苦恼、要了解苦恼的原因、要了解苦的消灭，和了解消灭苦恼的道理，这样才称作是开明的觉悟。
——巴利本增支部三·八八
学习这三种道学，才算是佛的弟子。
驴并不具备牛的形态、声音和犄角，即使紧跟在牛群之后，说自己是牛，谁也不会相信。同样道理，不修学戒律、定功和智慧三种道学，而说我是上求佛道之人、是佛的弟子，那是十足的愚痴者。
——巴利本增支部三·八一
农夫为了秋天得到收获，必须先在春天犁田播种、灌溉、除草等的悉心培育；上求觉悟之人，必须修学三种道学，始克有成。农夫撒下种子，今天发出了芽，明天出了穗，后天就想要收割；即使再怎么乞求，都是不可能的。上求觉悟的人，今天才脱离了烦恼，明天祛掉执著，后天就说深得觉悟，哪里有这么便宜的事？
从播下种子开始，经过农夫的辛劳，受季节天候的变化才发芽，逐渐到了最后才结实。求得觉悟亦复如是，修学戒律、定功和智慧三学，逐渐灭除烦恼、远离执著，渐渐地，觉悟的时刻即将到来。
——巴利本增支部三·八二
（二）僮憬这世间的荣华，心在爱欲的迷乱当中，想要上求觉道，是非常困难的。世俗的乐趣与修道之乐，本质上有不同的差别。
万事都以心为本源的道理，已如前述。此心若沉湎于世俗享乐，迷惘和苦恼即随之而生；此心如好乐修道，觉悟之乐亦从之而生。
因此，上求觉悟的人，以清净心信守教法，必须守持戒律；守持戒律，就能得到心念集中的定功；心念如获集中，智慧当可开显，以此光明智慧才能将人导入觉悟。
诚然，这三种道学就是觉悟之路。人类由于未能修学这三种道学，长久以来，迷惑一直在加深。如今入道修学，处世与人无争，静静地把思绪集中，使心清净，以期速得觉悟。
——般泥洹经卷上
（三）这三学，推广起来就是八正道，也称为四念住、四正勤、五力、六波罗蜜。
八正道就是：正确的见解、纯正的思想、正经的言语、端正的行为、正常的生活、正当的努力、正实的记忆和正经的定功。
正确的见解就是：分析四种真理（四谛）使之明朗，相信其原因与结果的道理，不作颠倒乖谬的看法。
纯正的思想：不耽于欲望、不贪婪、不嗔恨，和没有伤害人的心。
正经的言语是：不说谎、不巧言、不恶口，和不挑拨离间。
端正的行为是：不杀生、不偷盗，和不行邪恶的爱欲。
正常的生活：摒弃不光明的生存方式以做人。
正当的努力是：好乐于正当的事体，不怠惰，努力向前。
正实的记忆是：不论做任何事，必须意识清晰，置心于正。
正经的定功是：不因循错误的目的，为期智慧的开显，趋心于镇静，使心意趋于统一。
——巴利本中部一四·一四一·分别圣谛经
（四）四念住是下列的四项：
视我身是一个污秽体，不妄加执著。
不管是何等的感受，一切都视为苦的根本。
观察我们的心念活动，曾无片刻休止，不断地在演变。
视一切事物都是靠原因和条件而成立，不是完整而永久不变的。
——般泥洹经卷上
（五）四正勤是下列的四项：
将要生起的恶，预先防范，使令不起。
已经生起的恶，马上断除。
将要生起的善，设法使之生起。
已经生起的善，培养使之茁壮扩大。
努力从事于这四件事情。
（六）五力是下列的五项：
信仰，
奋斗，
清晰的意识，
心念集中的定功，
开明的智慧。
这五件事是求觉悟的力量。
——巴利本增支部五·一六
（七）六波罗蜜是：布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧六件事体。修持这六件事，可以从迷惑的此岸，度向觉悟的彼岸，因而也称作六度。
布施是息灭吝惜心，持戒是端正行为，忍辱是对治易怒的个性，精进是祛除怠惰的心理，禅定是镇静昏散的心意，智慧是使愚昧心明朗化。
布施和持戒恰似筑城的基础，是修行的基石；忍辱和精进有如城壁，以抵御外难；禅定和智慧是护身以逃离生死的武器，以之为甲胄，固身如金汤，以临大敌。
——华严经第六·明难品
见有乞者到来，施与小惠，不能算是最上乘的布施；敞开心怀，把自己精进的过程，用以劝进别人，才是最上乘的布施。偶尔一为的布施，也不能算布施的上乘；发心经常布施，才是最上乘的布施。
布施之后，有了悔意，或是兼有夸耀布施的想法，也不是最上乘的布施。欢喜的布施是：忘却布施的自己，以及接受布施的人，乃至布施的物体。致心于这三种境界，才算是最上乘的布施。
正当的布施必须是不求得到回报，以清净的慈悲心，求愿自己和所有的人，同入觉悟之境。
——大般涅槃经
（八）从前，有位叫萨埵 Sattva 的王子，有一天，同两位哥哥到森林中游玩，遇见一只母虎产下七只小虎，但却陷入饥饿之境，甚至到了眼睁睁地要吃掉自己孩子果腹的程度。
两位哥哥惊惧之下，逃离现场。萨埵太子当下发心，愿意舍身以救饿虎，于是攀上绝壁，纵身投向饿虎。母虎因而得以填饥，同时也挽救了七条虎子的性命。
萨埵太子的心，只是一心一意地布施求得觉道，他的决心是：“此身易碎也多变，以往不知布施，只晓得对自己的身体爱护备至，到现在才有机缘布施，因而献身以求觉道。”所以布施自己的身体以救饿虎。
——金光明经第二六·舍身品
（九）上求觉道的人必须修持慈、悲、喜、舍四种伟大的心——四无量心。
修慈是断除贪心；修悲是断除嗔心；修喜是断苦；修舍是对恩与怨都一视同仁。
为多数人施予幸福和快乐，就是大慈；为多数人消除痛苦和悲伤，就是大悲；对多数人，总以欢喜心相向，就是大喜；以平等心对待一切，没有分别，就是大舍。
培育这四种慈、悲、喜、舍伟大的心，祛除贪、嗔、苦恼和爱憎之心。恶心的难祛，犹如饲犬；善心易失，则有如树林中的驰鹿。恶心也像刻在岩石的文字，甚难消除；善心亦如水面上写字，一瞬即逝。因此，修行觉道，实在困难重重。
——大般涅槃经
（十）释尊的弟子须罗那 Srona 生于富豪之家，素来体弱多病，后来邂逅到释尊而为佛弟子，奋励修行以致脚底出血，痛苦异常，但仍不断地精进；虽专心修持，依然不得觉悟。
释尊怜悯地向他说：“须罗那！你在家的时候，曾学过琴吧？琴弦绷得太紧或放得太松，都奏不出和谐的声音，只有松紧适宜，才会弹出美妙的音响。求得觉道亦同一情理，怠惰固然不能得道，过分紧张努力于道，亦同样不得成就。准此，人的努力向道，必须慎重衡量程度。”须罗那接受这项教示，颇有领会，不久即证得觉道。
——巴利本长老偈注
（十一）往昔，有位叫五武器的太子，是因为他能操练五种武器，故而得名。一天，修习已毕，返回乡里的途次，在荒郊野外碰到了名叫脂毛的怪物。脂毛慢步逐渐向王子走近，王子先是一箭射去，箭固然射中脂毛，但被它身上的毛所黏住，却未伤到它。接连又用剑、矛、棍和枪袭击，但都被毛所吸取，而全都无济于事。
一切武器都已用光的王子，于是举拳便打，抬脚就踢，接著拳脚也被毛所吸住。王子的身体贴著脂毛的身体浮在空中，用头撞击脂毛的胸部，头也被黏住而无法挣脱。
脂毛笑著对王于说：“你已经落在我的手中，现在我要把你当作食物！”
“你大概以为我的武器都已用光是吧？其实，我还保留一种金刚武器，你若把我吃掉，我的武器就会从你肚子里把它撞破！”王子答说。
于是，脂毛为王子的勇气而心生犹豫，问道：“那怎么可能呢？”
“是由于一种真理的力量啊！”王子作答。
当下脂毛便离开王子，反而接受王子的教诲，从而远离了一切恶事。
——巴利本本生经五五
（十二）自己既无羞耻感，于人更漫无愧意，这是有违世间常情的。经常犹以愧辱自懔而又兢兢于愧对别人，才是维系世间的常理。有了惭愧心，才会生起尊重父母、师长，敬爱兄弟姐妹间的伦常。切实地自我反省，觉得有羞愧感，见到别人的作为而心生惭愧，尊敬心便由此而生。
——巴利本本事经三九·四○
忏悔心一经生起，罪过就不成罪过；没有忏悔心，罪过则永远存在，而广受责难。
——大般涅槃经
听闻到佛的正教，反覆思惟，然后依之修持，依教学习。如不经修持，不经学习，即使听得再多，也不能把