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——缅甸佛传
（四）给孤独 Anathapindada 长者的儿子娶了玉耶女 Sujata 为妻，她性格骄慢，不知尊敬长上，也不听从父母和丈夫的话，经常都是家中发生勃溪的根源。
有一天，释尊来到长者的家里，目睹这种情形，就把年轻的玉耶女叫到跟前教诲她说：
“玉耶女！世界上做妻子的有七种类型：
第一，像凶手般的妻子。以污秽心对待丈夫，从不知敬爱，时而移心向别的男人；竟有这类的妻子。
第二，像盗贼般的妻子。对丈夫的事业完全不理解，一心只想满足自己的虚荣心，为了口腹之欲，浪费丈夫的金钱，等于是向丈夫偷窃；也有这类的妻子。
第三，像主人般的妻子。不料理家务事，本身懒惰，奔走于口腹之欲，经常出言粗暴，申斥丈夫；也有这类的妻子。
第四，像母亲般的妻子。对待丈夫，体贴恩爱，像母亲对儿子一样的守护，珍惜丈夫的金钱入息；也有这类的妻子。
第五，像姐妹般的妻子。侍候丈夫尽心诚意，以姐妹般的情爱对待，心怀感激对待丈夫；也有这类的妻子。
第六，像朋友般的妻子。通常见到丈夫，心怀欢喜，好像遇见久别重逢的朋友，并且举止端庄，敬重丈夫；也有这类的妻子。
第七，像女佣般的妻子。殷勤地侍侯丈夫、敬重丈夫，丈夫的任何行为都能逆来顺受，不怀怨恨，经常都关切丈夫的生活；也有这类的妻子。”
佛陀分析过妻子的类型，然后问道：“玉耶女啊！你在这中间，想做那一类的妻子呢？”
听完佛的教诲，玉耶女深为自身的行为感到惭愧，从而甚表忏悔。从此以后，她转变得像女佣般的妻子，协助丈夫，并且发誓要共同修行觉道。
——巴利本增支部七·五九·玉耶经
（五）庵婆波利 Amrapali 是毗舍离 Vaisali 地方出了名的娼妇，自己是拥有众多娼妓的鸨母。有个时期，想要听听好的教法，于是去拜谒佛陀。
佛对这女人教示说：“庵婆波利啊！女人的心是极易迷乱的，行为很会错误的。因为欲望深，素住吝惜，所以嫉妒心很强，与男人相比，必须说是她们的障碍很多。
因此，女人在道业的精进上比较困难，何况年轻貌美，更是如此；惟其能战胜财和色，才可以奋勉道业。
庵婆波利啊！对女人来说，具有强烈诱惑的财与色，不是绝对永久的宝物，只有觉悟之道才是永久不坏的宝贝。强壮的人被疾病所侵犯，年轻为老衰所侵蚀，生存被死亡所威胁。还有：心中所喜爱的，偏要分离；心中所怨恨的，偏又常处一起；所希求的事物，总是不如理想，这就是世间的常情。
因此，在这中间，你必须守持的只有觉悟之道，所以，赶紧去乞求吧！”
这女人听了佛的教诲，当下就做了佛弟子，并向僧团捐赠了一座美丽的庭园。
——长阿含经第二·游行经
（六）在觉悟的路上，是没有男女的区别。女人如能发起求道心，也同样可以称为“求觉悟者”。
波斯匿 Prasenajit 王的女儿，阿逾阇 Ayodhya 国王的妃子胜鬘 Mallika 夫人，就是乞求这觉道者，虔诚归依了世尊的教法，并在世尊座前发了以下的十大誓愿：
“世尊！我从现在开始直到觉悟为止，努力于：
（1）所受之戒，永不毁犯。
（2）不侮辱长上。
（3）不惹一切人类恼怒。
（4）对别人的姿色、形态或持有物不起嫉妒心。
（5）在心意和事物上，不作贪爱想。
（6）不为自己储藏财物，收到的东西，都分赠给穷人作为幸福的奉献。
（7）布施温和的言词和助人的行为，为别人设想，不为自己打算，不做污秽的行为，不为恶，用无障碍心包容一切人类。
（8）面对孤独的人、身系牢狱的人、为病痛所苦的人，见了这些种种苦楚的人类，马上给他们以安乐，演说道理给他们听，替他们解除痛苦。
（9）如果见到捕捉生物、玩弄它，乃至毁犯种种戒律的人，必尽己力之所及，应该告诫的告诫他；应该晓谕的晓谕他；使他们的恶行立即得以遏止。
（10）不忘求得正敦；忘却正教的人，离开普及一切的正教，就无法去到觉悟的彼岸。
我还为了救度那些不幸和值得怜悯的人们，再立三个誓愿：
（1）我以此诚实的愿力，给一切人以安定；然后再以此善根，不论受生为何，都能得到佛教正法的智慧。
（2）既得佛教的正法，不做恶事，说法给一切人类听，但愿都能听到。
（3）得到的佛教正法，即使舍弃身体、生命和财产，决心守持到底。”
家庭的真实意义是互相提携以进觉道。虽然是妇女，一经发起精进道业的心，像胜鬘夫人所立的大愿力，堪称为杰出的佛弟子。
——胜鬘经
第三节 服务人群
（一）关于兴盛国家，这里有七条教法：
第一，民众须经常聚会以讨论政治，国防须严密地自己来守御。
第二，上下团结一心，共同议论国事。
第三，尊重国体，不可任意更改。注重礼节，尊敬仁义。
第四，男女之别以正为准，遵守长幼的秩序，善自保持社会和家庭的纯洁和谐。
第五，孝顺父母，奉侍师长。
第六，追荐祖先的祭奠，祭祀礼仪必须恭谨。
第七，尊敬道业，崇尚德行，仰慕道德高尚的师长，供养丰富。
任何国家如能严守这七项教法而不毁破，其国家的兴盛殆可预期，更不致于受外国的侵略。
——长阿含经第二·游行经
（二）从前，有位大光王，他说明了自己的治国之道是：
治理国家的道理，先要调御自己，培养自己的慈心。以此慈心来统辖民众，教导众人祛除心中污垢，使身心调和，以能得到佛教正法的喜悦，胜于世间的享乐。
其次，穷困的民众到来时，打开仓库，尽量地施舍给他们。以此为桥梁，教诫他们远离一切恶行。
人类各以其心为本，所见各自不同，同是城中的民众，有人见此都市是美丽，也有人所见是污秽。这都是各人以其本心，针对环境所使然。
尊敬教法，心正而直率的人，纵使是木是石，亦见其灿放琉璃之光；但欲心深重而又不知修行者，即使如宫殿般辉煌，亦看不出壮丽的所在。
国民的生活、万事，亦复如斯，以心为本，把治理国家的大根本，置于使民众先修其身心。
——华严经第三四·入法界品
（三）如大光王所说，政治之道的大根本，是使民众都能各自先修其心。
修心就是直进觉悟之道，因此从政者，必须先信服于佛教。
如果执政者信仰佛、信仰教法、敬重慈悲深厚及道德高尚的人，并供养他们，自会化伏敞人，消灭仇恨，必定将促成国家的繁荣无疑。
那么，国家既已繁荣，自然不致于去侵略别的国家，从而作为侵略工具的武器亦将派不上用场。
而且，国民都心满意足，安享乐利，上下和睦，增善积德，敬爱欢悦，寒暑调顺，日月星辰不失正常的秩序，风雨亦能按时兴止，人们终于都能得到安乐，自然亦都得免于各种天灾人祸。
——金光明经第一二·四天王护国品
（四）为王者是人民的父母，要能勤政爱民，更能以佛的教法护念民众。化育民众就如父母之养育婴儿，不待婴儿的呼唤，父母就自动地把湿尿布给他换上干的，经常都以施与幸福和祛除苦恼的爱心化育他。仁德的王者，要以民众为国家之宝，这样才能安抚民众，建立政道。
因此，为王者关切国民的心意无时或忘，亲身体察民众的苦乐，为民众的富裕而尽心。为此，经常去了解水、风、雨等的实际情况，了解收成的好坏，了解干旱的程度，了解民众的喜好或厌恶，了解犯罪的情形，和政绩的成效，赏罚之道更要严明。
如此了解民心，必须适时地造福民众。必须征收的，衡量情形收取，不要与民众争夺利益，尽可能采取轻税政策以利民生。
王者是凭力量与权威以保卫民众，这样做才能得到民心，而被称为善护民众之王。
（五）世间的王中之王，称为转轮王。转轮王必须是家世正当、行止孚众望、统辖四方，同时也护持教法的王者。
转轮王所到之处，没有战争、没有怨恨，善能依据教法施政，民众都能得到安乐而远离邪恶。
转轮王必须又是不杀生、不偷盗、不犯邪恶的爱欲，不说虚谎、恶口、挑拨离间、巧言的话语，不贪婪、不嗔恨、不愚痴。以此十种善行，作为祛除民众十恶的准则。
因为以教法引导政治，故而能使天下达到理想境界，所行之处没有怨恨，大家互不侵犯，民间从而得以安和，国家平定，民生趋向乐利，所以才称之为护持教法之王。
转轮王既称王中之王，四方诸王都称赞他的德行，遵从他的教化准则，以治理各自的国家。
这样的转轮王，领导诸王把各自的国家治理完善，才算达成在正教下王者的任务。
（六）复次，王者之于审判罪行，必须以慈悲为本，以聪明的智慧去观察事实，根据五项原则妥为处置。这五项原则是：
（1）根据事实，不凭虚伪。先要查明事实，以事实再来论断罪行的成立与否。
（2）依时不依非时。时，亦即王者的权威显赫之时；否则，权威不彰，就是非时。王者的权威正盛，施以处罚自然有效；否则，权威不显时施以处罚，徒自造成混乱而已。因此，必须创造机运赏罚以时。
（3）依动机不依结果。这是深入了解犯罪者的心态，明辨他的行为是否出于故意？如非故意，是值得同情的。
（4）依亲切语不依粗暴语。根据罪行，公正判定应该科以何项法律，不施以本罪以上的处罚。又须以温和的言语晓�