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（4）依亲切语不依粗暴语。根据罪行，公正判定应该科以何项法律，不施以本罪以上的处罚。又须以温和的言语晓谕他的不当，不以粗暴的语言，而使其有所省觉。
（5）依慈悲心不依嗔恨心。我们是憎恶罪行，但不憎恶其人。以慈悲心为本，对待犯罪人，使其悔改罪过。
（七）作为国王的重臣，如不以国家大事为虑，只求个人私利，收取贿赂，歪曲政道，败坏民间的风气；使民众相互欺诈，强者欺凌弱小、尊贵卑视平民、富豪欺负贫穷，以邪恶道理歪曲正义，终将增长灾祸的发生。
如此一来，忠诚的贤臣自动隐退，热心人士懔于危害，遂告沉默。结果只是谄娟者当政，然后滥用公权以利自己，于一般贫民很少做到体恤。
这样下去，政令不能下达，政道完全失之于正。
在这种情形下，坏人蓄意夺取民众的幸福，遂摇身一变而为盗贼。对国家而言，这是更大的恶贼，因为他们欺上乱下，是全国灾祸的根本。所以，王者必须对这一类人处以严厉的制裁。
生存在以教法施政的王国，如果不遵守教法行为，不怀念父母养育之恩，一心只留意妻子的享乐而忽视父母的孝养，甚至谋夺父母所有，这也算是大恶之中的一分子。
为甚么呢？因为父母的恩德确实深重，纵使有生之年悉心孝养，也无法报答亲恩于少分。
对于国家不够忠实，对双亲不尽孝道，这是极大的罪人，必须接受严厉的制裁。
生存在以教法施政的王国，如果对佛、教法和僧团这三者没有信心，毁坏寺院，毁灭佛经，缉捕僧人，或妄加驱使等破坏教法的行为，那是罪大恶极的人。
何以致此呢？因为一切善行根本的民众信心，至此已完全崩溃，这些人的善根都被销毁净尽，等于自己挖掘了墓穴。
这三种罪都很重，因之必须施以严厉的惩罚。至于其他的罪行，与此相比较，可谓尚属轻微。
（八）卫护正教。国土的内部如兴起叛逆之贼，或是遭遇到外国的侵略时，正教之王必须具备下列三种考虑：
第一，不论叛逆或外寇，他们的暴行对象是伤害人民或涂炭百姓，对此必须诉诸武力以解救民众的苦厄。
第二，运用策略，最好不动兵刃就能讨平叛逆或外寇。
第三，制敌之道，尽可能采用诱降或生擒的方式，以不事杀戮为上，藉以削弱其势力。
王者的心中具此三种想法，然后部署战略，下达命令，开始对敌。
这样的决策，战士们自然会敬服于国王的威德，百姓亦同怀感恩，均将深自体解战争的本质而效命国家，一方面庆幸王者的慈悲而免于后顾之忧；另一方面为报国恩所从事的战争，不只是求得战争的胜利，亦能体验到战争也是一种功德。
——大萨遮尼犍子所说经
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第三章 建立佛的国土
第一节 和睦的道友
（一）一片广阔而黑暗的原野，没有一点光明，无数的生物都在那里蠕动，由于黑暗，相互之间不知道你我的存在。各自孤独的每个人，生活中百无聊赖地竟自有些颤抖，神色中显得十分的哀怜。
忽然间，一道光明照注下来，无意中出现了一位伟人，手里擎著大火炬高举过顶，原本一片黑暗的原野，顿时变成了光明的大地。
原本在荒野暗中摸索蠢动的生物，立刻站了起来，举目瞭望附近，这才发现四周很多都是自己的同类，惊喜之余，齐声欢呼、相互围拢拥抱，一阵欣喜的细语，显得热闹异常。
如今这称作原野的是人生；所谓黑暗，就是缺乏智慧之光。人们相处在一起，心中如果不具智慧之光，纵使厮守终日，亦如陌生的人不知和合。独自生来又独自死去，都是孑然一身，整天都是那些机械式的动作周而复始；凄凉得发抖，想来亦属当然。
伟人擎著火炬出现，是指佛陀举起智慧之光，照示了人生的方向。
在智慧光的照耀下，人们才开始体会到自己的存在，同时也发现了别人，相互惊喜，大家都生逢在这和合的国土。
百千万人共住一起，如非相互结识，就不能成为社会。
社会该是纯真智慧的发扬，大家互相了解而信任，才算是和合团体的典型。
诚然是和合的社会，团体的生命具有其实质的意义在里面。
——大般涅槃经
（二）在此世界中，有三种不同的团体：
第一，具备权势和财力，为了领导而集合的团体。
第二，只是在某种情况之下结合，对有利于自己的这一方，不须争执而仍能继续存在的团体。
第三，以教法为中心，以和合为生命的团体。
其实，在这三种团体之中，真具实质意义的团体就是第三种。这种团体的生活是以一条心为心，从而生出种种功德；其中有和平、有喜悦、有满足、有幸福。
就像雨水降落在山巅流泻下来，成为谷川，渐渐汇入大江运河，终于归向大海。
遭遇到种种境遇的人类，接受同一教法之雨的滋润，从一个小团体渐渐流向社会，终于流入到同一滋味的觉悟之海。
每颗心，像水乳般交融，一个完美的团体从之而生。
因此，正教的法，实际上就是制造完美团体的根本力量。一如先前所述，在发现互相存在的智慧光照耀下，把人类心中的凹凸予以敉平，使之显现和合共存。这个真实的团体，是以教法为其根本力量，故亦称之为教团。
人们都以这种心思维护教法。教团的内涵，虽然包含了大地上一切人类，事实上，则是同一信仰的团体。
——巴利本增支部三·一一八
（三）以上述事实形成的僧团，演说教法施惠给在家人，从而得到了衣食的布施。两者相辅相成，僧团因而得以维持和扩张，孜孜努力于教法的传播，直到永世。
僧团中的成员既以和合为宗旨，每个人都念念于达成僧团的使命。其中的僧众热心教导在家人，从而在家人得以接受教法，进一步信仰教法，彼此得以和合地共存下去。
互相和睦无争，甚至在同一信仰之下共住，感觉到无限欣喜与庆幸，互相慈悲交往，大众一条心精进道业。
——巴利本相应部
（四）僧团中的和合有六项原则：一、以慈悲的语言叙话；二、一切行为都出于慈悲；三、坚守慈悲心志；四、所接受到的物品，互相均分；五、共同守持清净的戒律；六、彼此的见解都属正确。
在此六项原则中以正确的见解为中心，涵盖了其他的五项。
——巴利本律藏大品一○·一·二
另外，还有促使僧团兴盛的两项七原则：
1、经常聚会，讨论教法。
2、上下互相尊敬和合。
3、尊崇教法，不得擅自妄论改革。
4、长幼的交往，保持礼貌。
5、守护自心，以诚实敬业为宗旨。
6、置身于幽静，行为清净；让人为先，自己处身于后，循道而行。
7、爱护任何人，凡来者均以热诚相待，对待病患悉心照顾。
大家都能遵守这七项原则，僧团定然不衰。
其次的七个原则是：（一）守持清净心，不求杂事繁多；（二）决心祛除欲望而不贪婪；（三）守持忍辱，不与人争执；（四）保持沉默，不多言语；（五）心怀教法，不起骄傲；（六）守持正教致一，不务其他教法；（七）坚持节约，衣食仆素。如得严守这七项原则，教法决不致于衰败。
——长阿含经第二·游行经
（五）如前所述，僧团是以和合为其生命；僧团若不和合，就不能称之为僧团。僧团中的成员，务须共同努力，使在僧团中不和合的情事不致发生。万一发生不和，即应从速找出不和的原因，将之消灭于无形。
血，不能再用血将之洗净；恨，不能再以恨来施予报复；只有忘记恨，才能息恨于无形。
（六）古时，有一称为长灾的国王，国家被性喜侵略的梵摩达多 Brahmadatta 王所夺取，王妃与太子都在逃难中为敌人所缉获，仅有王子一人幸运地得以逃生。国王被绑刑场，临刑之日，王子伺机想救父命，但是苦无机会，在哀泣与追悔中，只有远远地注视著父亲的身影。
国王也在人群中，看到了王子，喃喃自语著：“不能长时追究，也不能急促报复，仇恨只有靠忘记怨恨，才能趋于平静。”
此后的王子，专心一意寻求复仇之道。后来，得到一个机会应征来到皇家，努力邀宠渐次接近国王，并且获得了信任。
有一天，国王出外狩猎，王子心想，今天必将达成我的宿愿。暗中安排把主军的势力遣离王者，只剩下他自己紧随国王在山中驰骋。终于国王疲惫已极，停下来暂且以这亲信青年的大腿作枕头，小睡片刻。
现在时机已到，王子连忙拔刀加在王者的脖子上；刹那间，想起父亲临终的言语，几次执刀欲刺又止，就在这一刻，国王睁开眼睛醒了，自语著说：“刚才做了一个可怕的恶梦，梦见长灾王的王子拿刀想刺我的脖子。”
王子这时按住国王举起刀子，同时自己报上名字说：“现在总可一报杀父之仇了！”话虽这样说，转念间，王子却丢下刀子，委身跪在国王面前，哭诉先王临终的经过。
国王听了长灾王的遗嘱以后，大为感动。于是，也对自己以往的罪行深表歉意，彼此同获谅解，并把原来的国家还给王子，其后两国间敦睦永世。
这里所谓的“不能长时追究”，说的是仇怨不要继续增长；至于说“不能急促报复”，说的是不可莽撞从事而破坏了情谊。
仇恨，若再报之以仇恨，则永无止息之日；必须忘记仇恨，才能趋于平息之境。
在和合的僧团中，常常寻思这故事的精神所在，是非常必要的。
不但僧团如此，在一般世俗生活上，亦有�