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可以看到灵魂出窍，灵魂对以后的事会不会有感觉，我如果能够了解到情况，以后又能够回来的话，我会告诉我的朋友。”这个人不但在临死前进行哲学思考，而且也还对死亡进行着哲学的探讨。在如此重大的关头还有闲情逸致想到其他的事情，甚至还要把死亡作为课题，这是多么自信，也多么勇敢自豪啊！也就是卢卡努所说的：即使在咽气的时候他还支配着自己的灵魂。 然而，我总是觉得应该有办法去习惯死亡，也能够体会死亡。我们可以进行试验，虽然不完整也不完美，但至少不是毫无用处的，可以使我们更加坚强和自信起来。我们如果不能投入死亡，但是却可以靠近死亡，认识死亡；我们如果不能进入死亡的王国，但是至少可以看到和走上进入死亡王国的道路。有的人让我们多看一看我们的睡眠状态，这是有道理的，因为睡眠与死亡的确有相似的地方。 我们从清醒的状态进入睡眠是多么容易！而我们失去光明和自己又是多么不在意！ 睡眠的功能使我们失去一切行动和感觉，但从表面上看来这是无用的和违反自然的，除非自然通过这个现象告诉我们，是自然创造了我们，生和死都是这样，并没有什么差异。我们一旦有了生命，自然也就向我们展示了它给我们此生以及以后所准备的不朽状态，为的是我们去逐渐习惯，并且不要产生恐惧的心理。 但是那些一旦遇到激烈的事故就会突然心力衰竭的人，那些失去一切知觉的人，在我看来，他们看到了死亡的本来面目。因为就在过渡的一刹那，不用担心其中所包含的艰难或者不愉快，主要是因为我们没有时间去感觉。我们的痛苦是需要时间的，死亡的时间是那么短促，必然无法让人感觉。我们所害怕的是走向死亡，这才是我们所能够体验的。 有许多事物在想像中好像比在实际中夸大了许多。在我的一生中，大部分时间身体是健康的，还可以说是精神抖擞、热情奔放的。这种充满朝气和乐观的心理使我即使想到疾病也不会畏惧，然而当我真得了病，我就会觉得病痛跟畏惧相比显得那么微不足道。 我每天都会有以下的感觉：我坐在一间舒适温暖的客厅里，而外面却是黑夜中风雨交加，我就会为那些在野外的人感到惊恐和悲哀，如果我自己也遭受到风雨的袭击，那么我决不会去想其他地方了。 不论白天黑夜幽居一室，我好像是不能够忍受的。有的时候，在不得已的情况下要在里面待上一个星期、一个月，在这段时间里我总是忧心忡忡，衰弱无力。我会发觉健康的时候对病人的同情要远远超过我自己生病的时候，因为在生病的时候我要同情的是我自己，我的想像力往往会把事情的真相夸大一半。我希望我对死亡的想像也是如此，因为并不值得我兴师动众、大惊小怪，只是害怕承受不了死亡的重压，所以无论怎么做，我们也不会给自己带来多少方便。 我要写的并不是我的一举一动，而是我和我的本质。我主张在议论自己的时候要小心谨慎，在提供证明时要认真，不论褒与贬的态度都应该是毫无区别的。如果我觉得自己是善良的、智慧也还可以，我就会大声地说出来。故意少说话，其实是非常愚蠢的，而并不是谦虚。按照亚里士多德的说法，低估自己其实是怯懦和吝啬的表现。虚伪不能够成为美德，真实也从来就不是错误。高估自己，并非就是自负，通常情况下还是由于愚蠢。过分的沾沾自喜和不恰当地自怜自恋，按照我的看法，才是这种恶习的本质。 戒除自恋恶习的最好药方就是反其道而行之，就是不但不谈论自己，而且还要不想到自己。骄傲存在于思维之中，语言只是起了很小的一部分作用。他们认为独自过日子就是一种自我欣赏的表现，自己思考更是一种自恋的行为。这话或许没有错，但这只是一些对自己不甚深究的人，还有那些喜欢事后装聪明的人，依靠幻想和懒散来得到满足的人，自我膨胀和向往空中楼阁的人，总之是那些把自己看做不同于自己的第三者的人，这样的人心中才会产生这种自恋的感觉。 谁如果自我陶醉，贬低别人，那么就请他转过眼睛朝向过去的世纪，历史上可以把他踩在脚下的英雄豪杰数不胜数，他就会自愧不如。他如果以为自己是英勇无比的，那么就让他阅读两位西庇阿的传记，还有那些军队和民族的历史，远远地把他抛在后面。没有什么单一的品质可以使人踌躇满志，他就必须同时记得自身还藏有许多的弱点和缺陷，最后还不要忘记人生的虚妄性。 只有苏格拉底曾经严肃地探究过他的上帝的训诫，那就是人要有自知之明。通过这样的研究可以认识到人需要自己贬低自己，因而他才可以被称为贤人。他勇敢地通过自己的口来剖析自己，才能够做到自知。
《善待生活》第三部分说谎的恶习（图）
我知道，一些非常杰出而且又很有名望的人想写自己，这是理所当然的事情，因为他们闻名遐迩，大家也很想了解他们，这是毫无疑问的。我也知道，如果是一个默默无闻的人来到某座城市，那么那些手艺人恐怕连头也不会抬一下，依然只是埋头干他们的活。如果是一位赫赫有名的大人物来了，那么就会万人空巷。一个人如果没有东西可以被模仿，如果他的一生、他的见解也不能够作为楷模，那么他就不应该去宣扬自己。恺撒和色诺芬的一生是辉煌的，他们功勋卓著，他们在叙述自己的生平时也就有了正确和坚实的基础。亚历山大大帝的记事本，奥古斯都、加图、苏拉、布鲁图等人对自己事迹的评述，也都是人们喜闻乐见的。这些人物的塑像，不管是铜的还是石的，人们都很乐意去瞻仰和研究。 贺拉斯曾经就这种现象有过一番鼓励的话，但我却几乎是无动于衷。我只给我的朋友们朗读我的作品，而且是要在他们的请求下，但也并不是在任何地方都那样做，也不是给任何人。而其他的人却可以在广场上甚至是在澡堂里朗读他们的作品。 但如果我的后代是另外一种爱好，那么我也有办法进行报复。到那时，他们对我的轻视就会远远比不上我对他们的鄙夷。在这方面，我与公众的全部关系，就是把他们的语言都借鉴过来，他们的语言是更加自然的，也更具有生命力。作为回报，我也许会原原本本地借鉴，不让它有丝毫的损坏。 如果我的书无人问津，那么，我花了那么多的闲暇时间进行的极其有益而恰当的思索，是不是就浪费了呢？我在书中的形象是我的真实写照，所以，为了能够从我的身上提取更多的东西，那么我就必须经常地训练和塑造自己，这样，我这个样板也就会更加牢固，从某种程度上来说，它也就能够真正培养出来了。我在向别人描绘我自己的时候，我涂抹的色彩势必要比我本身的色彩更鲜明和清晰。与其说是我塑造了书，还不如说是书塑造了我，这本书与作者是唇齿相依的关系，是作者自己做的事，是他生命的组成部分，而不像其他的书，所写的事与作者是毫无关系的。 我坚持不懈、兴致勃勃地来了解自己，是不是在浪费时间呢？因为有些人仅仅是在思想上，有时只是在口头上来回顾自己，他们不会首先审视自己，也不会深刻地剖析自己。而我则是在研究自己，并且以此作为自己的工作和职业，并且我是持之以恒、诚心诚意、全力以赴地进行研究。 最美妙的快乐，既然只能够在内心细细地品味，那么就要避免留下任何的痕迹，不要让民众和其他任何人看见。 这个工作往往是以无聊的思索来使我得到消遣！所有一切微不足道的想法，都应视为无聊的想法。造化赋予了我们充分的权力来保持独立，并且常常召唤我们，以便给予我们告诫。我们的一部分应该献给社会，但是大部分应该留给自己。为了按照一定的次序和意图进行胡思乱想，又不至于离题万里、迷失方向，我就规定了内容，把浮现在我脑海中的种种细微思绪都记录下来。我倾听那些萦绕我心头的想法，因为我要把它们都记录下来。每当习俗和理智禁止我继续做某件事情的时候，我就会感到十分沮丧，多少次我都抑止不住，要在书中一吐为快！当然，这也是为了教育国民。然而，在萨贡的眼睛、嘴巴和背上，都响起了响亮的鞭子声！ 这富有诗意的鞭笞与其说是印在了肉上，还不如说是刻在了纸上。当我希望能够从别人的书中窃取些东西来点缀或支撑我的书时，假如我能够更加认真地听取别人所说的话，那么我的书又会是什么样子呢？ 怎样来写书，我从来就没有研究过；但怎样来写我这部书，我是有过一点儿研究的，如果说“有过一点儿研究”就意味着时而读读这个作家，时而又看看那个作家，时而翻一翻开头，时而又瞟一眼结尾，这并不是为了形成我自己的看法，因为我的看法早已经形成了，只是通过读书给予帮助和促进罢了。 可时下的风气是如此糟糕，我们只能够向很少的人，或者说不能和任何人谈论别人，那么我们又能向谁谈论自己呢？撒谎吧，又实在很无聊。风气腐败的最大特点就是排斥真理，因为就像品达罗斯所说：真理是一个伟大品德的开端，柏拉图在他的《理想国》中则把它作为政府必须履行的首要准则。我们现在的真理，并不是真正地存在，而是别人想像的产物，就像我们所说的钱，不但是指真币，也指那些正在流通的假币。我们民族的这个弊病，早已经有人提出谴责了。早在瓦伦提尼安三世的时代，萨尔维努斯就曾经说过，在法国人的眼睛里，说谎和立伪誓并不是缺点，而是一种说话的方式。如果有谁想对这句话作一个补充，那么他就可以说，法国人的这个缺点现在成了真理。人们以此培养和造就自己，就如同一种体面的练习，因为不露心迹是本世纪