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一忏悔之法,宜应念念相续,时时现前。忏之又忏,悔之又悔。故忏中言之又言,文句重沓,幸勿以繁复为嫌。
释题
这一部慈悲忏法,自古至今,只知礼诵,代人超荐先亡。而不知宣讲宏扬,以自忏悔业障。但知他有身,不知自亦有身。但知他有苦,不知自亦有苦。但知为他以求安乐,不知自亦可以求安乐。可谓冠履倒置,颠倒甚矣。当此浩劫时代,非忏悔不为功。故今本寺,发心演讲忏法。
慈悲道场忏法,此一部之总题也。释总题,例有五重玄义:
○一释名
初释名。若云梁皇宝忏,可谓人、法、喻、具足立题。以梁皇是人,以是当部之发起人故。忏是法,以能令郗后脱蟒身之忏法故。宝是喻,以喻此忏法,功德灵效,甚可珍贵故。今云慈悲忏法,乃以单法立名。慈能与乐,悲能拔苦。慈有三:一、生缘慈。以与有情之乐,如蚊虫蚤虱,均无血食之乐。人能与之以血,任其□啄等是。或人无衣食财帛,功名富贵之乐。有大力者,皆能与之,是为生缘慈也。二、法缘慈者。谓众生之身心,全是五阴、六入、十二处、十八界、等诸法,其大小有情之无乐,菩萨兴慈与乐。人不论智愚贫富,畜不分鳞甲羽毛。但观五阴等法,平等赐与,为法缘慈也。三、无缘慈。谓菩萨兴慈与乐之时,不缘于亲□,不分于空有,不滞于中道。亲指眷属,规指路人。有指六凡,空指二乘,中指别地。九界圣凡,一律普与,名无缘慈也。悲亦有三:一、爱见悲。谓与我有缘之人,如妻妾儿女,六亲眷属等,有种种苦。便肯拯之济之,以拔其苦。此悲由爱见之心而出故,否则一毛不拔也。所谓人分远近,地别亲□,皆爱见之习所使然也。二、平等悲。凡遇苦者,尽力拯救,不论明冥人畜,远近亲□,一眼等观,无偏无党,是为平等悲也。三、同体悲。了知法性平等,生佛体同,若论有苦,苦□圣凡,其体既同,其苦亦等。故菩萨观于蝼蚁,皆是未来诸佛。过去父母,常思利益,念济度之,即同体悲也。文云:慈隆即世,悲臻后劫。故题以慈悲为名。道场者,依此灭罪,名为修道之场。罪灭福生,罪尽道成,是为得道之场。忏者,梵语忏摩,此云悔过。谓惭愧改过,悔而不作之意。法名轨持,谓轨生物解,任持自性之意。释名竟。
○二显体
显体为二:一、须显体。体者,主质之义。名是傍,体是正。名是宾,体是主。名是假名,体是实质。名是体上之能诠,体是名下之所诠。一部忏文,从始至终,无非能诠文字名言。我人理须顾名思义,寻名得体。如因指见月,因筌得鱼。就此名言之下,一一皆显所诠之体。得此体已,方能全性起修。以修合性,故释名之后,须显体也。二、正出体。此忏以实相为体,于三慈中,取无缘慈。二悲中.取同体悲。于道场中,取真性菩提场。于三德中,取法身德。于三因中,取正因。于三道中,取苦道即法身。普贤观经云:若欲忏悔者,端坐念实相。故以实相为所忏之正体也。显体竟。
○三明宗
明宗分二:一、须明宗。前显体,显于性。此明宗,明于修。全性起修,故不二而二。全修即性,故二而不二。要知体是性德,非因非果,不二法也。宗是修德,是因是果,不一法也。性比虚空,宗喻建屋。有梁有柱,为屋之纲维。屋内之空为屋之所取,由有梁柱,方得屋空受用。故次体之后,须明宗也。二、正明宗。此忏以发菩提心为宗,文云:但作福德,不发无上菩提道心。譬如耕田,不下种子,既无其芽,何处求实?以是义故,须以发菩提心为宗也。举因以摄果,因赅果海,果澈因源,与不生不灭因果为宗同也。明宗竟。
○四论用
前明宗,有宗宗,有用宗。因果为宗宗,慈悲为用宗。此论用,有宗用,有用用。因果各有伏断,为宗用。但论当部获益为用用。此忏以离苦得乐为用。且看郗后,脱蟒身而生□利,是用之明证也。其实,苦有苦苦,坏苦,行苦,沉滞苦,因迁果易苦。乐有五欲乐,禅定乐,趋寂涅槃乐,游戏神通乐,八大自在乐。彼郗后,仅离苦苦之少苦,得五欲之微乐,而不知犹是坏苦中暂得斯须之乐耳。论用竟。
○五判教
教是圣人被下之言,判是分剖异同之致。世尊五时教典,涅槃以乳等五味,判定五时。今之忏文,概取方等时中,大乘教典居多。大经云:譬如良医,置毒乳中,如其毒发,五味俱能杀人。如于华严会中,能入法界,乳味毒发也。阿含会上,八万诸天,获无生忍,酪味毒发也。方等会中,闻法授记,被挫耻伏见性者。生酥毒发也。般若会上,得受记□,领教识法见性者,熟酥毒发也。至法华时,破无明开佛知见授记作佛,醍醐毒发也。今部当云生酥毒发为教相也宜矣。五重玄义释题已竟。
释仪
○一释香赞
炉香乍□。法界蒙熏。诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。
南无香云盖菩萨摩诃萨(三称)
此赞文为诸赞之冠,可谓善妙之极点也。炉名宝鼎,香号旃檀。乍、才也。b、焚也。香体周□,用亦如之。所以一片旃檀,才入宝鼎,故得法界蒙熏。法界者,尽虚空界也。用从体起,修逐性圆,性德横□□穷,故修德充满法界,无处不蒙其熏也。诸佛者,即指十方世界,现坐道场之诸佛。意谓虚空无尽,十方无边,国土无央,现坐道场之诸佛,不可胜数矣。海会者,佛为说法之主。主必有伴,所谓三乘圣众,护法龙天。法会无涯,犹若大海,故称海会。会中主宾齐集,凡圣交参,无一不闻有馨香馥郁,故曰悉遥闻也。处指海会,凡有海会道场,无不香云普覆。下有云台,上有云盖,中有化佛菩萨。放光现瑞,故曰结祥云也。诚意者:诚,谓至诚。意,即心意。方殷与上乍b照映,方与乍义同。殷,诚之至也。意云:我等求忏行者,秉至极之殷心,焚旃檀于鼎内。其香乍b,而意方殷。正恁么时,即是清净觉地。身心寂灭,与诸佛之法体全身,平等不二,故感诸佛现全身也。梵语南无,此云归命。菩萨摩诃萨,便是云盖中之化佛菩萨,我等理须举身命而归投也。
○二释恭闻
恭闻梁皇宝忏,弥勒题名。志公集华藏之玄文,□经录诸佛之圣号。大集沙门,宏宣忏法。忏文感梦于梁朝,瑞气腾辉于武帝。由是耿耿金光不昧,皎皎宝焰芬芳。郁郁香□熏内阙,重重花蕊耀王宫。青霄云里,天人现报体之端严。白玉阶前,郗氏脱蟒身之苦难。以此消灾,灾消吉至。因兹灭罪,罪灭福生。乃破暗之明灯,真救病之妙药。恩沾九有,德被四生。忏之功德,赞莫能穷。
此忏之名,即慈悲道场四字。乃因兜率天宫,补处大士,应梦而题名也。经文佛号。均由志公禅师。折衷集指,撰述成文。帝集高德沙门,宏宣忏法,至于礼忏既毕,郗氏遂脱蟒身。一日闻宫室内,异香馥郁,久之转美。初不知香之所从来,帝仰视之,乃见一天人,身形伟大,端丽容仪。谓帝曰:余是蟒之后身也,蒙帝功德,已得上生□利。今呈天身,以示明验也。殷勤致谢,言讫不见。今云感梦梁朝,腾辉武帝,即指大士应现之征。由是下,三行文,即指郗后离苦得乐,感应昭彰之事实。所以云:以此忏而消灾,灾消吉至。以此忏而灭罪,罪灭福生。明灯妙药,双喻忏法。以灯有破暗之功,药有救病之德;喻忏有消灾之功,灭罪之德,极相似也。三界九有,无不沾恩。六道四生,均皆被德。若要赞扬忏法之宏勋,虽穷诸玄辩,若一毫置于太虚耳,岂笔舌可能形容已耶。
兹者。忏文肇启。仰叩普贤行王。运想香花,供养十方调御。欲严清净之忏坛,先诵秘密之章句。要祈善果以周隆,必使罪花而凋谢。仰叩洪慈,大彰灵应。(众念)
此数语,乃开忏之由序也。以忏悔雪愆,为紧要行门。普贤大士,为万行首领,故于礼忏前,而先仰叩之也。十方诸佛,无物堪供,故须运想性海中。即戒、即定、即慧、之香,非水、非陆、非山、之花,作真法供养于调御师也。欲严洁清净之坛场,必先诵秘密之心印。如是,则庶几祈善果以周隆,决定使罪花而凋谢。为此仰叩普贤大慈光临,以彰行人礼忏之效验。效验,即灵应也。
普贤王菩萨摩诃萨(三称)象驾光临(众和)
此正仰叩之也。行弥法界曰普,位邻亚圣曰贤。以其位居等觉,为?贤之首故。华严经云:十方如来有长子,彼名号曰普贤尊。法华经云:若有人受持读诵此经,能正忆念。当知此人,行普贤行。我当乘六牙白象,至其人前,摩顶以安慰之。足证行者,真实修行,必能感普贤象驾以光临也。
有一菩萨,结跏趺坐,名曰普贤。身白玉色,五十种光。光五十种色,以为项光。身诸毛孔,流出金光。其金光端,无量化佛,诸化菩萨,以为眷属,安详徐步,雨大宝花,至行者前。其象开口,于象牙上,诸池玉女,鼓乐弦歌,其声微妙,赞叹大乘,一实之道。行者见已,欢喜敬礼,复更读诵,甚深经典。遍礼十方,无量诸佛。礼多宝佛塔,及释迦牟尼,并礼普贤,诸大菩萨,发是誓愿:若我宿福,应见普贤,愿尊者□吉,示我色身。
南无普贤菩萨(十称)
此一篇文,说明大士降临形容,光明相好,行者不可不预知也。言菩萨趺坐于莲华之上,莲华在白象背上。大士之身色,绝如白玉。有光五十种,色亦如之,此指项上之光也。身有八万四千毛孔,孔孔出金光。光中化佛无量,化菩萨众亦然。申申夭夭,一路雨华,来至行者之前。象有六牙,牙上化现七宝莲池,池中复现玉女,鼓操乐音,演畅大法。帝释天有婆罗宝象,步虚而行,□息之间,超忽万里。化其身有三十二牙,牙有�