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一忏悔之法，宜应念念相续，时时现前。忏之又忏，悔之又悔。故忏中言之又言，文句重沓，幸勿以繁复为嫌。
释题
这一部慈悲忏法，自古至今，只知礼诵，代人超荐先亡。而不知宣讲宏扬，以自忏悔业障。但知他有身，不知自亦有身。但知他有苦，不知自亦有苦。但知为他以求安乐，不知自亦可以求安乐。可谓冠履倒置，颠倒甚矣。当此浩劫时代，非忏悔不为功。故今本寺，发心演讲忏法。
慈悲道场忏法，此一部之总题也。释总题，例有五重玄义：
○一释名
初释名。若云梁皇宝忏，可谓人、法、喻、具足立题。以梁皇是人，以是当部之发起人故。忏是法，以能令郗后脱蟒身之忏法故。宝是喻，以喻此忏法，功德灵效，甚可珍贵故。今云慈悲忏法，乃以单法立名。慈能与乐，悲能拔苦。慈有三：一、生缘慈。以与有情之乐，如蚊虫蚤虱，均无血食之乐。人能与之以血，任其□啄等是。或人无衣食财帛，功名富贵之乐。有大力者，皆能与之，是为生缘慈也。二、法缘慈者。谓众生之身心，全是五阴、六入、十二处、十八界、等诸法，其大小有情之无乐，菩萨兴慈与乐。人不论智愚贫富，畜不分鳞甲羽毛。但观五阴等法，平等赐与，为法缘慈也。三、无缘慈。谓菩萨兴慈与乐之时，不缘于亲□，不分于空有，不滞于中道。亲指眷属，规指路人。有指六凡，空指二乘，中指别地。九界圣凡，一律普与，名无缘慈也。悲亦有三：一、爱见悲。谓与我有缘之人，如妻妾儿女，六亲眷属等，有种种苦。便肯拯之济之，以拔其苦。此悲由爱见之心而出故，否则一毛不拔也。所谓人分远近，地别亲□，皆爱见之习所使然也。二、平等悲。凡遇苦者，尽力拯救，不论明冥人畜，远近亲□，一眼等观，无偏无党，是为平等悲也。三、同体悲。了知法性平等，生佛体同，若论有苦，苦□圣凡，其体既同，其苦亦等。故菩萨观于蝼蚁，皆是未来诸佛。过去父母，常思利益，念济度之，即同体悲也。文云：慈隆即世，悲臻后劫。故题以慈悲为名。道场者，依此灭罪，名为修道之场。罪灭福生，罪尽道成，是为得道之场。忏者，梵语忏摩，此云悔过。谓惭愧改过，悔而不作之意。法名轨持，谓轨生物解，任持自性之意。释名竟。
○二显体
显体为二：一、须显体。体者，主质之义。名是傍，体是正。名是宾，体是主。名是假名，体是实质。名是体上之能诠，体是名下之所诠。一部忏文，从始至终，无非能诠文字名言。我人理须顾名思义，寻名得体。如因指见月，因筌得鱼。就此名言之下，一一皆显所诠之体。得此体已，方能全性起修。以修合性，故释名之后，须显体也。二、正出体。此忏以实相为体，于三慈中，取无缘慈。二悲中．取同体悲。于道场中，取真性菩提场。于三德中，取法身德。于三因中，取正因。于三道中，取苦道即法身。普贤观经云：若欲忏悔者，端坐念实相。故以实相为所忏之正体也。显体竟。
○三明宗
明宗分二：一、须明宗。前显体，显于性。此明宗，明于修。全性起修，故不二而二。全修即性，故二而不二。要知体是性德，非因非果，不二法也。宗是修德，是因是果，不一法也。性比虚空，宗喻建屋。有梁有柱，为屋之纲维。屋内之空为屋之所取，由有梁柱，方得屋空受用。故次体之后，须明宗也。二、正明宗。此忏以发菩提心为宗，文云：但作福德，不发无上菩提道心。譬如耕田，不下种子，既无其芽，何处求实？以是义故，须以发菩提心为宗也。举因以摄果，因赅果海，果澈因源，与不生不灭因果为宗同也。明宗竟。
○四论用
前明宗，有宗宗，有用宗。因果为宗宗，慈悲为用宗。此论用，有宗用，有用用。因果各有伏断，为宗用。但论当部获益为用用。此忏以离苦得乐为用。且看郗后，脱蟒身而生□利，是用之明证也。其实，苦有苦苦，坏苦，行苦，沉滞苦，因迁果易苦。乐有五欲乐，禅定乐，趋寂涅槃乐，游戏神通乐，八大自在乐。彼郗后，仅离苦苦之少苦，得五欲之微乐，而不知犹是坏苦中暂得斯须之乐耳。论用竟。
○五判教
教是圣人被下之言，判是分剖异同之致。世尊五时教典，涅槃以乳等五味，判定五时。今之忏文，概取方等时中，大乘教典居多。大经云：譬如良医，置毒乳中，如其毒发，五味俱能杀人。如于华严会中，能入法界，乳味毒发也。阿含会上，八万诸天，获无生忍，酪味毒发也。方等会中，闻法授记，被挫耻伏见性者。生酥毒发也。般若会上，得受记□，领教识法见性者，熟酥毒发也。至法华时，破无明开佛知见授记作佛，醍醐毒发也。今部当云生酥毒发为教相也宜矣。五重玄义释题已竟。
释仪
○一释香赞
炉香乍□。法界蒙熏。诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。
南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）
此赞文为诸赞之冠，可谓善妙之极点也。炉名宝鼎，香号旃檀。乍、才也。b、焚也。香体周□，用亦如之。所以一片旃檀，才入宝鼎，故得法界蒙熏。法界者，尽虚空界也。用从体起，修逐性圆，性德横□□穷，故修德充满法界，无处不蒙其熏也。诸佛者，即指十方世界，现坐道场之诸佛。意谓虚空无尽，十方无边，国土无央，现坐道场之诸佛，不可胜数矣。海会者，佛为说法之主。主必有伴，所谓三乘圣众，护法龙天。法会无涯，犹若大海，故称海会。会中主宾齐集，凡圣交参，无一不闻有馨香馥郁，故曰悉遥闻也。处指海会，凡有海会道场，无不香云普覆。下有云台，上有云盖，中有化佛菩萨。放光现瑞，故曰结祥云也。诚意者：诚，谓至诚。意，即心意。方殷与上乍b照映，方与乍义同。殷，诚之至也。意云：我等求忏行者，秉至极之殷心，焚旃檀于鼎内。其香乍b，而意方殷。正恁么时，即是清净觉地。身心寂灭，与诸佛之法体全身，平等不二，故感诸佛现全身也。梵语南无，此云归命。菩萨摩诃萨，便是云盖中之化佛菩萨，我等理须举身命而归投也。
○二释恭闻
恭闻梁皇宝忏，弥勒题名。志公集华藏之玄文，□经录诸佛之圣号。大集沙门，宏宣忏法。忏文感梦于梁朝，瑞气腾辉于武帝。由是耿耿金光不昧，皎皎宝焰芬芳。郁郁香□熏内阙，重重花蕊耀王宫。青霄云里，天人现报体之端严。白玉阶前，郗氏脱蟒身之苦难。以此消灾，灾消吉至。因兹灭罪，罪灭福生。乃破暗之明灯，真救病之妙药。恩沾九有，德被四生。忏之功德，赞莫能穷。
此忏之名，即慈悲道场四字。乃因兜率天宫，补处大士，应梦而题名也。经文佛号。均由志公禅师。折衷集指，撰述成文。帝集高德沙门，宏宣忏法，至于礼忏既毕，郗氏遂脱蟒身。一日闻宫室内，异香馥郁，久之转美。初不知香之所从来，帝仰视之，乃见一天人，身形伟大，端丽容仪。谓帝曰：余是蟒之后身也，蒙帝功德，已得上生□利。今呈天身，以示明验也。殷勤致谢，言讫不见。今云感梦梁朝，腾辉武帝，即指大士应现之征。由是下，三行文，即指郗后离苦得乐，感应昭彰之事实。所以云：以此忏而消灾，灾消吉至。以此忏而灭罪，罪灭福生。明灯妙药，双喻忏法。以灯有破暗之功，药有救病之德；喻忏有消灾之功，灭罪之德，极相似也。三界九有，无不沾恩。六道四生，均皆被德。若要赞扬忏法之宏勋，虽穷诸玄辩，若一毫置于太虚耳，岂笔舌可能形容已耶。
兹者。忏文肇启。仰叩普贤行王。运想香花，供养十方调御。欲严清净之忏坛，先诵秘密之章句。要祈善果以周隆，必使罪花而凋谢。仰叩洪慈，大彰灵应。（众念）
此数语，乃开忏之由序也。以忏悔雪愆，为紧要行门。普贤大士，为万行首领，故于礼忏前，而先仰叩之也。十方诸佛，无物堪供，故须运想性海中。即戒、即定、即慧、之香，非水、非陆、非山、之花，作真法供养于调御师也。欲严洁清净之坛场，必先诵秘密之心印。如是，则庶几祈善果以周隆，决定使罪花而凋谢。为此仰叩普贤大慈光临，以彰行人礼忏之效验。效验，即灵应也。
普贤王菩萨摩诃萨（三称）象驾光临（众和）
此正仰叩之也。行弥法界曰普，位邻亚圣曰贤。以其位居等觉，为？贤之首故。华严经云：十方如来有长子，彼名号曰普贤尊。法华经云：若有人受持读诵此经，能正忆念。当知此人，行普贤行。我当乘六牙白象，至其人前，摩顶以安慰之。足证行者，真实修行，必能感普贤象驾以光临也。
有一菩萨，结跏趺坐，名曰普贤。身白玉色，五十种光。光五十种色，以为项光。身诸毛孔，流出金光。其金光端，无量化佛，诸化菩萨，以为眷属，安详徐步，雨大宝花，至行者前。其象开口，于象牙上，诸池玉女，鼓乐弦歌，其声微妙，赞叹大乘，一实之道。行者见已，欢喜敬礼，复更读诵，甚深经典。遍礼十方，无量诸佛。礼多宝佛塔，及释迦牟尼，并礼普贤，诸大菩萨，发是誓愿：若我宿福，应见普贤，愿尊者□吉，示我色身。
南无普贤菩萨（十称）
此一篇文，说明大士降临形容，光明相好，行者不可不预知也。言菩萨趺坐于莲华之上，莲华在白象背上。大士之身色，绝如白玉。有光五十种，色亦如之，此指项上之光也。身有八万四千毛孔，孔孔出金光。光中化佛无量，化菩萨众亦然。申申夭夭，一路雨华，来至行者之前。象有六牙，牙上化现七宝莲池，池中复现玉女，鼓操乐音，演畅大法。帝释天有婆罗宝象，步虚而行，□息之间，超忽万里。化其身有三十二牙，牙有�