按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
梦颍俏痉⒂谏帧０闳羰钡梦颍俏痉⒂谑焖帧８歉鞑煌蛟荡蘸希幢阄蛉耄慰删兄矗看蟪酥肿樱苌蔽廾鞲该鹛鞍福饰街尽�
○丁二 正以此经结属教部
【讲】若谓此经属华严耶，华严说在初成道时，此经主伴皆为末世众生，决非初成道说，既非其时。华严不动道场，上升六欲，此经于不二境，现诸净土，又非其类。谓此经为阿含耶，阿含正化二乘，旁化菩萨，此经为诸菩萨及末世大根众生，二乘不预其会，非阿含类也。谓此经为般若耶？般若会一切法皆摩诃衍，不复诃斥二乘，此经心远二乘，法除四病，即非般若之类。又般若有共不共，此经专明不共，说时可云同，部味决不同也。谓此经为法华耶？法华开权显实此经离妄显真，法华举手低头，皆成佛道，此经未空四相，不得菩提，时之与味，一向不同。谓此经为涅槃耶？既非中夜唱灭之时，又非藉三助一之旨，尤难联络。既四部不可浪收，不归方等，将谁归耶？此经主宾答问，皆为末世众生起见。章章各含弹偏斥小之意，正是方等法门。故知于通别五时中，乃通五时之方等也。于四机中，即钝而利者所见也。于四化仪中，是顿教，非顿部，是渐时，非渐教也。大士预会，小机不闻，是秘密相，非秘密部也。先悟后修，克期取证，是决定义，非不定教也。于四化法中，正远二乘，旁疏通别，独亲圆教也。大矣哉！圆觉了义之妙法也。无教不具，无机不收。譬如大海，不择细流。乃至蚊□，及阿修罗，饮其水者，皆得充满。经云：“此经名为顿教大乘，顿机开悟，亦摄渐修一切群品”，岂非教大机普之明证也欤？故此经以方等圆顿生酥毒发为教相。五玄略说释经题竟。
【记】以方等圆顿生酥毒发为教相。此经既判归方等，是为毒发于生酥也。
○甲二 释译题
唐罽宾沙门佛陀多罗译
【讲】问：此经是何人翻译？曰、佛陀多罗。问：此人是比丘耶？居士耶？曰：沙门也。问：那里人？曰：北印度属国罽宾人。问：是何朝来？曰：是唐之长寿二年癸巳，于神都白马寺四月八日毕译。梵语罽宾，华言贱种。昔末田底迦，立五百伽蓝于此。买异国贱人，以充役使。后因生息繁盛，自立君长。邻国鄙之，因以名焉。沙门此云勤息，谓勤修众善，息灭诸恶也。佛陀云觉，多罗云救，谓译主觉此道以自利，即以此道而救人，有二利之德也。译，易也。经本梵字，易梵成华，使中国人受持读诵，奉教修行，其功大焉！释译题竟。
【记】罽宾原是荒岛。罗汉末田底迦，始开辟之，而立寺庙。沙门此云勤息，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴也。为出家人通称。佛是中道人，说中道妙理妙法于大千世界之中。印度者，世界之中也。中印度，又印度之中也。
释经
○甲一 序分
○乙一 通序
【讲】次入文，大科分三。全文有十二章，首章为序分，中十章为正宗分，末章为流通分。
此三分者，始于晋之道安，证于唐之亲光。盖以经无丰约，皆具三科。依此科经，如首身足，各有分剂，不相紊乱。故称弥天高判，今古同遵，乃诸经科判之所由始也。初序分，序述也。序一经之来源，述说法之由致。分二：初通序，诸经通有六种成就故。亦名证信序，以主伴依正，能所分明，证是佛说，令人生信故。
【记】通序亦名证信序。先安证信序，有三意：一者断疑。阿难结集经藏时，高升法座，身光如佛。众疑佛复出世，又疑阿难成佛。阿难出定，即言如是我闻云云。是为断疑。二者息争。阿难奉佛遗命结集，众人不得争议。是为息争。三者异邪。诸经皆佛金口所宣，并非外道邪教。是为异邪。合之而为通序。通者，通于诸经也。十一善法，以信为首。五十五位修证，亦以信为首。故宜安在经初。佛临涅槃时，阿难尊者，请问：佛灭度后，以何为师？答言：以戒为师。戒为诸佛之法身。我辈修行，宜先持戒。有戒，岂止人天之福可修。无戒，则三途之苦必堕。次问？依何处住？答
言：依四念处住。所谓观身不净，观受是苦，观心无常，（即妄想，非真常之自性也。）观一切法无我。念、即能观。处、即所观也。三问：经首先安何句？答言：先安如是我闻一时佛在某处与某某俱云云。谓之六成就。（如是，信成就。我闻，闻成就。一时，时成就。佛，主成就。在某处，处成就。与某某俱，众成就。）四问：恶性比丘扰乱时若何？答言：默摈。默摈者，默然摈之，不与较也。
如是我闻：一时婆伽婆，
【讲】如是二字，标信成就也。为顺此意，作信顺之词。以信则言如是，不信云不然。故华严云：“信为道元功德母，长养一切诸善法”。故首标之。若连我闻，当作指法之词。言如是圆觉妙法，当时亲从佛闻也。我闻者，闻成就也。谓成就虽由信顺，临期实赖音闻。不有音闻，教体何立？楞严云：“此方真教体，清净在音闻”。释义则拣别宾主曰我，音来达耳曰闻，自凡至圣，有四种我：一□计我。二宗计我。三假名我。四真实我。一是凡夫。二是外道。三是圣人随世假立。四是法身真我。今结集者，是大圣人，应属后二。闻者，谓耳根不坏，发于耳识，声在可闻处，作意欲闻，即便得闻。今不曰耳闻，而曰我闻者，废别从总易明了故。今言传法大士，以我无我不二之真我，根境非一异之妙耳，闻真俗无碍之法门也。一时者，时成就也。谓临期虽在音闻，说听全凭佳会。不有佳会，大法难弘。古德云：“世事合会，尚待昌期。大法弘宣，岂违佳运”。言一者，始终究竟之谓。时者，迁流转变之义。总之说无异座，听无异席，说听事毕，一期究竟，名一时也。不云年月者，以如来说法，通乎天上人间，结集流传，达于西干东震，年月日纪，难以相同，故总以一时该之。婆伽婆者，主成就也。谓说听虽期良时，御众必推教主。不有教主。群机何归？然诸经教主，多用佛字，是十种通号之一。今此一名，而具六德，显最胜也。一自在德，五住烦恼不能染，二种生死不能系故。二炽盛德，身光与智光，降魔制外故。三端严德，具相妙好，端正严丽故。四名闻德，名闻十方，称扬无尽故。五吉祥德，灭罪消障，赐福延龄故。六尊贵德，世出世间，尊重珍贵故。为具六德，故存梵语。五不翻中，多含不翻也。
【记】道元者，入道之根元也。一切处皆计有我，是为□计我。外道我见我慢，以我见为宗，是为宗计我。佛菩萨之我，为假名我，随世假立者也。真实我者，佛言天上地下，惟我独尊，未尝不称我，然此乃常乐我净之我，即是自在之义，所谓我为法王，于法自在是也。依小乘说，是阿难结集。阿难乃破惑证真之圣人，得自在少分，故亦可曰真实我。依大乘说，是文殊菩萨等结集。皆是法身大士，更是真实我矣。故我闻之我。应属后二。
入于神通大光明藏，三昧正受。一切如来光严住持。是诸众生清净觉地。身心寂灭。平等本际。圆满十方。不二随顺。于不二境，现诸净土。
【讲】处成就也。御众虽推教主，际会必依弘方，为说圆顿法门，故现法界玄境。大光明藏，即一真法界智也。具一切智，遇缘则兴，故称为藏。称法界起，还照法界，故以大光明名焉。应用莫测曰神，无有障碍曰通。入字对三昧言。言入此三昧，惟受法界妙理，不受余受，故曰正受。若以土言，即是常寂光，一切如来自受用土也，亦名法性土。寂光真境，无别庄严。今曰光严，即诸佛所证种智之光为庄严也。住持，即三德秘藏，安住不动，任持自在。所谓菩提觉法乐，涅槃寂静乐，称性法味乐无央也。众生清净觉地者，众生通于九界，故曰诸众生。觉地本来清净，只因一念不觉，无明之所昏浊，烦恼之所杂染，法性随缘，流于九界，恶名秽称，故曰众生。吾人试看，当其无明未起，一念不生之时，元无一物，湛湛寂寂，历历明明，便是清净觉地，即是一真法界。然诸佛身土，依此而为缘起，众生身土，亦依此为缘起也。缘起无性，故曰身心寂灭。此处无生佛之假名，无自他之形相，故称平等本际，即生佛本来实际地也。无边无畔，无疆无隅，故曰圆满十方。不二境也。言随顺者，本是惟有一法界性，原无二体，何云随顺，以有逢缘变现之意，缘兴即随顺也。今为诸大士，建立圆顿法幢，故于不二境中，现诸净土。据此足见他受用之身土，仍依一真法界为缘起也。
【记】一真法界，即法华之诸法实相，大乘止观之自性清净心，亦即人人之根本妙智也。妙智如如，为如来自受用处。至现诸净土，乃指说经之处，即世尊之依他起用，所谓他受用处。并无一切法，惟有大光明，故曰大光明藏。于未开口，即入此藏，已将圆觉精义现出。佛说法必先入定，乃是常规，为作众生榜样也。复有二义：一则简众生之机。二则由定而动。此大光明藏，虽诸佛之所独证，仍众生之所同具，故曰众生清净觉地。众生通于九界，即菩萨亦称众生，以其情识尚在，无明未断故，名为大道心众生，博地凡夫，则苦恼众生耳。身心寂灭，寂是不动，灭是不生。一念不生之时，元无一物，惟有如如智如如理，何等清净，尚无有佛，何论众生，尚无有自，更何论他，故曰平等本际。随顺者，随缘而兴也。缘有染净不同，随净缘而起即佛法界，随染缘而起，即众生法界。
与大菩萨摩诃萨十万人俱。其名曰：文殊师利菩萨，普贤菩萨，普眼菩萨，金刚藏菩萨，弥勒菩萨，清净慧菩萨，威德自在菩萨，辩音菩萨，净诸业障菩萨，普觉菩萨，圆觉菩萨，贤善首菩萨等；而为上首。与诸眷属，皆入三昧。同住如来平等法�