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你想画什么就画什么。
这里的意思是要让大家熟悉内在的蛇形象，并使它与内在的女神力量联系起来。当然，是啊，还要学会把蛇当成一位有智慧的顾问来思考，而不是看作邪恶的符号。我们谈论亚当和夏娃以及伊甸园的故事时，还会继续谈到这个话题。
第一部分萨满教之路
宗教哲学
伊曼纽尔•；斯韦登伯格是18世纪的一位科学家，后来成为一位预言家。他说：“在自然当中，没有任何东西不是代表着精神世界的某种东西的。”
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盖亚法则
“盖亚法则”是J•；拉弗洛克于1979年倡导的一项法则，说大地是一个有生命，有呼吸的有机体。拉弗洛克的有机活体大地的思想，现在已经开始在我们的集体意识中产生作用了，这个思想的基础与古代萨满教的基础如出一辙。
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在这个世界之外
信奉萨满教的人认为，他们能够超越空间，也可以超越时间，如此一来，他们就可以利用看不见的法力，这些法力寄存于动物和植物王国，也寄存于元素之中，比如火、土、汽、水。几乎没有任何疑问就可以说，最早的萨满信徒是女性，男性是后来跟着女性一起信萨满教的。
什么是萨满教？
萨满教是一个统称，泛指被认为是世界上最古老的宗教形式的东西。这种世界观的基本信条是说，生命同时存在于两个王国——日常的世界，或者叫“自然的”世界与超个人或精神的世界。在传统的萨满教社会里，生命的精神层面总是生理或肉体现实的一个自然的部分。我称之为“看不见的世界”的东西，与明白无误的或者可见的世界同样重要，也许更有说服力。
简单地说，萨满教是一种观点，也是一种实践，它尊重大地和宇宙里的一切。它还不止是一门宗教：它是一种完全的人生方式。今天，世界各地的许多土著（还没有被转化为基督教徒或其他有组织的男神宗教教徒的土著）还在按萨满教的世界观生活着，学者们相信，古代信奉女神之道的民族都是萨满教信徒。
萨满之道
萨满教起源于中亚和北亚，之后向四周扩展，一直发展到新世界、澳大利亚、非洲和亚洲其他部分。萨满教直接与包容一切生命形式及其生活环境的整体对话，无论是地上的生命还是天上的生命。灵与肉、人与动物、人与植物、大地与宇宙之间并无区分。
从传统上讲，部落时期的萨满信徒滋养出精神能量，并将这些精神能量带入较高的发展阶段，使他们的知识和技能代代相传。这种做法在信奉女神之道的民族中极为常见，无数世纪以来都是如此。妇女学会的东西，她们会传给女儿和孙女。学习的传统很谨慎地传承下去。
早期的这些妇女通晓草药与植物，知道它们有治病的功效，因此而将通灵魔法与治疗实践结合起来。的确，这两者之间实在也无法区分开来，萨满教的实践有这样的预设：我们生活在一个生理的生态系统中，同时也生活在一个心理精神的世界里。
从这个观点来看，整个世界及世界里的万事万物都浸染着精神——所有生命形式都在深层次里彼此交流，这样的交流发生在我们的意识底层。动物有自己的意识类型，也明白我们的思想，感觉到我们的情感（任何养过猫和狗等宠物的人都明白这一点。）
今天，科技前沿上的一些科学家，比如物理学家大卫•；富斯特和剑桥大学的生物学家鲁帕特•；谢尔德雷克都假定存在自然的、看不见的力，这些力具备智能，而且有自己的目的。谢尔德雷克的“语素场”说认为，一个物种的所有成员之间存在一种不可见但彼此连贯的交流，这个概念与萨满教认为各物种皆有一个原型的或“主体”动物的思想很是类似。
第一部分回归整体
可悲的是，在我们的社会，宗教、魔法与医学之间的联系已经丧失殆尽。医学界为了找到战胜自然的方法，结果成为土星消极力量的猎物，医学界把自己的眼光限制在生理的肉体这个狭窄的领域，也只看到了疾病、健康与生命本身的物质层面。这样一来，他们就无法通达像蛇神降伏病魔那样的治病法力。虽然他们的行医执照上绘有双蛇杖的图案，可是，他们已经失去了这一行当里仍然带有生命力的符号的感觉。这是因为他们没有，或不愿意看到使世界充满生机与活力并给予眼前的这个世界以支撑的非生理的力量，包括生理的肉体本身所含的非生理的力量。
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我问植物的灵魂
“一些萨满从南美到美国来治病，却发现他们治病用的熟悉的药草美国并没有生长。有一次，一位奥特瓦兰萨满来我家治病，他希望找些药草加到他的处方中，供病人事后服用。他平常总是让病人到瓦兰的药草市场去抓药，可是，那个市场离巴尔的摩极远。他在我家地里走了很远的路。回来的时候，手上拿了一大把‘野草，’说他以前学过这些植物的特别用途，也知道制备那些植物的方法。由于身边并没有他熟悉的药草，因此只好找些替代物。虽然以前他从来没有试过那些药草，也没有温带植物种类的草药用途，可是，药草用下去以后，效果却极好。
‘您如何知道这些植物有什么用途的？’我问这位了不起的萨满。
‘问啊。我问植物的灵魂，’他解释说。”
伊芙•；布鲁斯，《萨满，医学博士》
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虽然科学给人类带来了福祉，这是无可否认的，可是，男神主宰的社会心态并不允许身、心和精神的相互作用存在。因此，确认我们对整体性的需求，并使其溶入我们的生活，这是我们每一个人都应该承担起来的责任，尤其是少女们。尊重和敬畏女神之道，尊重自然世界及世界上的一切，使这样一种世界观返回到我们的思想中，这是当今一个紧迫的需要。我们必须医治好自身，医治好我们的社会，还有我们这个星球。
整体性这个概念是女神之道的根本，抓不住这个概念的人，我实在无法再等候下去了，我不可能等到他们允许才去探索自己的本质并加以完整的利用。如此一来，我们就可以把神蛇力量注入我们的日常生活，使我们有能力对自身和我们的社会进行意义深远的变革。
只要倾听内心的女神之声，我们每天都有机会再造自身。当我们以冲动和欲望的形式激发起自己的能量，当我们无畏地查找自己的长处和短处，当我们迎接生活发出的挑战，并以此重新检验自己的能力，我们就会成长为独一无二的个体，而我们来到这个世界就是要成为这样一个独特的自我的。
一个祖鲁人的治病梦想
在伊芙•；布鲁斯的著作《萨满，医学博士》中，她与克雷多•；穆特瓦有一次极有启迪意义的谈话。穆特瓦是南非祖鲁的一位萨满教徒。克雷多关心在南非流行的艾滋病，希望在全国各地开很多诊所，为艾滋病人治病。伊芙听人描述过他的梦想诊所，觉得非常吃惊，因为这样的诊所与古希腊的希波克拉底开的诊所有异曲同工之妙。他们之间的对话摘录如下：
“我来跟你说说我想开的那些诊所吧。我现在就给你画一张草图，算是个原型吧。总体的意思是要以便宜的价格建造一个场所，因此就可以在全国各地的乡镇照办。”
他用一片废纸画出草图，是一处简陋的房子，里面有很多窗户，还带有走廊，这样光线就可以照射进来，空气也可以吹进主室。里面有带香气的植物，有带瀑布的水池，这样，哗哗的流水声和有治疗作用的芳香就可以不断地安抚人的感官。房间里摆有几张床，供病人在里面睡觉，还有吊床供严重病患者使用，这样，重病号就不必死在床上。地面有些部分是硬的，但其他部分却铺有沙子，这样，人们就可以感觉到脚下的大地，抽搐的人也可以落在较松软的地面上。他还在房子周围画了一些草棚，供医护工作人员使用，还有一些草棚供病患者家属使用，这样的话，他们就可以留下来过夜，照料自己的亲人。
“诊所不能安在隔离区，”他继续说，“康复到可以出院程度的病人将会离开，以便让病得更重的人住进来。”
我们花很长时间谈到这个草图以及各处的用途，之后我突然之间意识到了什么东西。“巴巴，你当然了解希波克拉底吧？据说他是对抗疗法医学的始祖。”
“是啊，我了解，”巴巴•；克雷多说，“他是希腊人。”
“我只是意识到了相似的地方。他的诊所据说就是你现在描述的这个样子！这可真是叫人惊奇的事情。他生活在久远的年代，他说的话和他的思想已经在很多方面被人歪曲了。他的诊所就是进行深度校正康复的地方，更像温泉疗养场所，所有的感官都会进入治疗过程，而且特别强调生活方式。你跟现代医学之父产生了同样的梦想。”
多么惊奇的事情！一个祖鲁老人回到了祖鲁康复之道的根基，并通过它把医学的各种根基连接起来了。也许，现在到了在全世界进行校正康复的时候了。
“今天，我们已经拥有了一个保健产业，为了利润的缘故，这个产业为重病和将死者提供的是急匆匆和无人性的服务，对于那些有心理需求的人也极少有真正宝贵的帮助。我们当中一些遇到麻烦的年轻患者得到的服务最差，而这些年轻人的数目却在以惊人的速度增多。我的梦想是，有朝一日，温情和关照的地方会替代医院，在这里，人们将尊重、鼓励和培养必要的转换型的康复过程，实现从心理到生理两个层