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子慧者，人皆重之，智慧明利，善巧《俱舍》，汝可往彼处听闻。若不广释，可
请依文指受，如是数数勤勉，必获利益。大师与仁达瓦师前已相识，适于彼夏，
由萨迦寺来贼勤，因此得依仁达瓦师，听俱舍世亲菩萨自释（即汉译《俱舍论》）
指授一次。仁达瓦之讲法，非仅依文释义，实将全论要义，前后配和，能将一切
关要，直授于学者心中。大师起彼最大清净信心，于其所讲一切，虽仅一次，文
义皆了，并将论中最难之处，请问决择，引夺师意，起大欢喜。仁达瓦大师曰：
为汝讲授，实须慎也。
（按：仁达瓦者，童幼之年，智力成熟，厌患世法，消除贪嗔。观三有如蜃
楼，游胜行（菩萨行）若幻网。童真出家，善习圣教。其经论之传承，虽必依师，
然一切显密经论之深义，则仅参阅一二次，便能善配置，本释正体，悉无紊乱，
并以正理引申，教诲后学。中观因明，时多隐没，自以慧力开阐正轨，雪山之中
智识无与俦者。师之行证，于增上戒学离诸误犯，真菩提心，无间现行。观诸有
情，犹如赤子，但顾利他，不顾自利。视火如莲，于密乘无上瑜伽生满二种次第，
获得坚固之三摩地。共不共德，无与能等。以是力故，爱乐善品之天神，现前承
事，赞言善哉。习有一时，发愿讲释，教导后学，于其夜分，见虚空中龙树、无
著等诸大论师现身，系四大法鼓，声满世间。如是等殊胜功德，说之难尽。宗喀
巴大师之《辨了不了义论》及《性相理门论》诸书，其思想皆依此师为基础。故
宗喀巴大师生平敬重此师，为诸师长中之最上者。）
如是从彼听《俱舍》已，虽更无余义可明，但为顺其讲辩之轨，又重闻一遍，
至贼勤夏季法会解已，秋季师徒共赴拉垛（地名）桑灵寺，听仁师讲《入中论》
一遍。时闻有已得成就瑜伽自在、善达五明之译师，号菩提顶者，冬季法会在前
藏布达拉（即现今达赖喇嘛之住处）讲《集论》，大师知彼为藏中《集论》一代
之主，故决定于开讲时，赴彼听受《集论》。至秋末自拉垛赴藏，至布达拉请其
讲授，已蒙慈允。然因寿腊高迈，法眷又劝请速归，遂赴后藏，路经法城寺，大
师亦随之。虽未能如愿听受《集论》，然亦略受余法。是年冬住极乐寺，次在觉
摩垄（地名）善巧四部难论之慧明大律师前，听闻《毗奈耶根本经》（德光论师
造）及其释论，并一切支分，随其所授，了解无余。每日听闻之余，受持《根本
经广释》十七大页（每页二十行，共译汉文可成两卷，大师之念力可见一斑），
悉无间缺，亦无忘失（师自此已后任学何经，每日读十七页以为常课）。大师随
众上殿修持，众诵般苦行法时，师亦以般若为课诵，心住于诸法幻现无实之义。
至众高声诵余法时，亦未能惊乱大师之定心，心亦不起少许分别，惟于明了性空
无执之中，专一而住，离诸功用。至课毕，始出定。时众皆生希有之心，念云：
我等末法有情，虽闭户专修，动经多载，亦难使一念安住，况缘空性。大师闻思
修三事并行，实属希有也。
时在受持《毗奈耶广释》四十余卷之间，忽觉（留难之相）背之上半身，粗
猛疼痛，遂往垛垄朴有一善巧邬仅宁主（一种密法名）者前，受却病教授法，修
之不效。次回极乐寺。稍有口舌，师生厌离，遂与数人同赴后藏。本意直往萨迦
寺，只因途中严寒，道复遥远，故暂住内宁寺过冬。时内宁之学者及随师行者，
力请讲授《集论》，师初于《集论》未专研究，今略参阅，义皆通达，遂依自所
知讲授一次。
至戊午年春，师二十二（洪武十一年），绕那塘赴萨迦寺，时极尊仁达瓦
（极尊二字是尊敬辞）亦在萨迦寺听道果。此后经十一月之久往萨迦寺，依极尊
住。极尊仁达瓦于听道果之期中，为师评讲《集论》一遍，复于彼时以《释量论》
（法称论师造）为主，兼讲《入中论》（月称论师造）。又诵授律藏等经论之传
承。同时依金刚宝大德前，听闻欢喜金刚第二品萨迦派之注释。时彼处有一善巧
诃字法之老格什，极尊仁达瓦亦劝请大师从彼前请求教授，住静处修之。自此以
后，所有病患痊瘳无余。
复次，师徒同往拉垛绛囊仁（寺名）寺度春夏。极尊仁达瓦著《集论》广释
曰《善说海》，授于大师，大师又请详讲《释量论》一次，复受桑都本续及五种
次第（此皆密宗无上瑜伽）。秋间家乡寄顺缘至藏，为领取故，自囊仁经萨迦而
回前藏。收取之后，因友伴之请，及慈母书信悬念之言，意欲返乡一行，省视亲
属，故略学回乡所须之散教授。时忽念云：利少过多，以此何为？遂立志决不回
西宁，世间爱顾，深心厌离。后慈母数数致函请归，并带白发少许，色如螺贝，
告云：念我年已至此，念汝心切，归来一聚，是盼云云。师念回家实无大益，随
绘自像一张，寄归慈母展而观之，其像呼云阿妈，慈母观此希有境象，生起无量
信敬欢喜，觉与亲见大师无异，悬念之心遂息。大师于一切恭敬供养承事礼遇等，
旨视同幻化影像，虚伪欺诳，无常变坏，不可保信，不须功用，厌患之心，任运
现行。是年秋往梅卓拉垄喇嘛福称前，听受多种经论。次闭关静修，兼阅《释量
论》之广释（书名《正理藏论》），以见第二品道建立为缘，于法称论师之著述
理路，引起无量不可压伏之猛利信心，发毛战竖，雨泪惊垂，后凡阅《释量论》
等时，无不尔也。《瑜伽》亦云：有大乘种性者，闻空性时，悲喜交加，不觉泪
流，自恨其晚。《入中论》等亦作是说。师之信敬，亦可见也。昔藏中讲七部
《量论》及陈那《集量论》者，仅知为辩论方式，以为成佛证解脱之道，则非此
中之所有（国内想亦多同此见）。大师以无垢智力，总观一切因明诸论，特见陈
那《集量》、法称《释量论》等，摄尽大小乘一切修行次第，悉无错谬。道错固
无果，首缺亦然。且如种谷，必须其种，然水等有失，实亦无获也。任求何果，
悉不能舍此他求，故于陈那、法称等诸大论师发起不共信心，实非他人之所能也。
是年冬季法会，住极乐寺，元帝太子帖木儿致书并供物于座前，师酬书谢之，此
为大师与王家通讯之始也。次意于明春法会时，游诸辩场，即于此间阅习旧课。
至庚申岁，师年廿四，赴后藏。过那塘时，义贤大师适著《释量论释》，令
师住听，师如命听受一遍。夏季于那塘寺立《释量》、《集论》、《俱舍》、
《戒律》四部之宗，复于彼时依极尊仁达瓦之喇嘛号庆喜吉祥（此人非前听受帕
勤之大善知识庆喜吉祥也。）者，听受萨迦轨之喇嘛囊决，及彼松索摩。又从虚
空瑜伽者，受苏迦悉地法等。次于秋间，闻极尊仁达瓦赴薄栋，师亦往蔼寺，从
空贤译师学习《宁哦梅隆》（诗词）等。其主要目的，则为依止极尊仁达瓦（仁
达瓦当时亦住蔼寺，薄栋是地名。）温习《入中论》、《释量论》、《集论》、
《俱舍论》等，对于《帕勤》及《戒律》，又请极尊仁达瓦重讲一遍。除讲《人
中论》外，其余《中观宝鬘》等重要论，未得传承及讲授者，从那塘住持庆喜幢
前，受性宗一切重要经论之传承，复从极乐寺妙宝师处听受一次。总而言之，当
时藏中有性宗诸论传承者，亦如晨星冷落，况求能解释讲授者哉？现今藏中讲习
性宗诸论者，无处无之，斯皆由大师得传承后之恩赐也。
次师徒同赴萨迦，大师依前所述之四部难论立宗（师于此时可立十余部难论
之宗，只因诸辩场中未兴余论，故未立余宗耳），次年辛酉回前藏，春季自公塘
渐游桑朴等诸大辩场，依四部立宗（帕勤已立毕）。对宗喀巴大师慧辩锋芒，理
教渊深，释难则势如破竹，酬问则语同扣应。前后藏境诸大梵林，或通解三藏之
高德，或专持难论之善土，莫不领教心欢，答然悚然，师则智深而慢浪自息，悲
重而浮执尽殄也。
（以上是学习显教时代中略录少分，师所学之经论，实非限于此少文之中。
且如学《现观庄严》时，同时即兼学慈尊其余之四论、《十万颂》与《帕勤合
释》、《八千颂摄义》，无著世亲二解脱军（师徒二人也）等所造之《二万颂》
与《帕勤合释》，狮子贤论师所造之《帕勤释》、《八千颂广释》、《八品摄义》
等二十余种梵译释论，学《释量论》（因明类）、《入中论》（性宗类）、《俱
舍》、《集论》、《戒律》等时，亦莫不兼及其他也。总之，凡藏中所有者，或
兼听闻讲授，或仅受其传承，皆深入大师智炉圆融无碍。又藏中佛法中兴之时，
诸宏扬戒律者，曾倡带黄帽之事，今大师受本尊之记莂，随于此求学圆满时代，
亦改黄帽表扬，以宏持戒律为宗旨，对治不守戒律，慢持密法之弊也。）
受具及遍学密法
如前所述，宗喀巴大师游诸道场辩论正法，当尔之时，便能以善巧学问、清
净戒行之功德，引生学者之信仰，追随大师听受法要也。大师尝云：佛法藏内，
七众戒中，最为无上者，厥为苾刍律仪。即此律仪，便是显密二种大乘律仪之基
础。正法是否住世，亦惟视其能否依此律仪建立佛法而定。故大师于雅墩（地名）
恭请错勤波（寺名）住持戒宝律师为亲教师，错巴吉津（寺名）住持慧依律师为
羯磨阿阇黎，吉津寺维那金刚福律师为屏教阿阇黎，并请二寺中持律苾刍为证戒
僧众，由是正受苾刍戒律。清净尸罗充满身心，一切人天咸共称庆矣。
大师于受苾刍戒后，往特（寺名）寺拜见名称菩提仁波卿，请问法义，并祇
印证所学。大师学识深邃，致令仁波卿深发信敬，相谈之顷，不觉涕