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印证所学。大师学识深邃，致令仁波卿深发信敬，相谈之顷，不觉涕泪。后尝对
人前赞大师云：如斯英俊，方能成就如是大功德藏，诚为佛法前途之救星也云云。
对大师于仁波卿前，听受道果之传授及拏热六法，帕摩主巴著述等。时有译师号
虚空贤者，由名称菩提仁波卿迎请来寺，大师欲依彼学梵文声明等，以因缘不具
未果，后乃从学。次岁名称菩提仁波卿圆寂，大师受道俗诸人之请，为名称作传，
其文辞藻，咸称绝妙。大师于此一二年中，曾于桑朴寺修妙音天女法，感天女现
身说法，讲授一切仪轨。故大师所造之瑜伽部及无上瑜伽部诸圣赞文，和雅恳切，
最为殊胜。大师善巧声明之事实，阅大师著述中赞咏类，即可知也。
次往闻道场，为语自在称等及诸住持正法者，讲演《帕勤》、《因明》、
《中观》诸论。次往前藏，住刹（寺名）寺，阅经论两藏，引生无量观察妙慧。
大师年三十二，首造《现观庄严论师子贤释广疏》，曰《善说金鬘论》（译汉文
约五十六卷）。住刹寺时，偕语自在称为侍从，往拉萨大昭寺大悲圣像前，受大
悲斋戒多日。时有一夜，殷重祈祷，求示梦相。语自在梦有两大海螺，从空而降，
落于衣中，落已无间，合而为一，取吹之，能发无量广大音声（此梦相预兆彼未
来在西康贾绒宏扬正法，作广大事业也）。大师梦中，上升那塘（地名）牙常牙
拉（山名）之陟岩，见一平洁白石板，上有一技青莲花，其花盛开，颜色鲜美，
瓣无衰萎之相，茎干俱全，以手取之，念云：此乃度母之三昧耶形，何以在此，
抑是菩萨摄受相耶？忽闻有声云；非也，是寿相也。
大师自未详说，但细思维，实表大师超出生死之陟岩，高升解脱之圣道。洁
白石者，表大师意乐，离自利垢染及烦恼粗涩也。青莲盛开、颜色鲜美者，表大
师智慧增广、光显圣教也。花有柄者，表正法久住。大师取持者，显广事业皆由
大师亲自住持成办也。
讲学宏法
次返刹寺，至冬季法会时，往极乐寺，为诸求法僧侣宣讲法藏。春季赴贾地，
于七十余善知识中讲《因明》、《帕勤》、《入中论》、《集论》等。次还刹寺，
续造《帕勤释金鬘论》。后于极乐寺，方著圆满。时刹寺中有一实证大德名曰智
幢，显密经论皆遍通达，《时轮金刚》尤称善巧，师请传授，诺之。遂俱往觉摩
垄，广讲《时轮金刚无垢光大疏》，并学习一切事相及其中所说之算数等。尔时
大师亦兼为诸大善知识讲授大小乘经论。次岁夏，往极乐寺，为众讲经。冬季住
垛垄错梅，修时轮金刚法，兼为随学者宣讲经论。
前宗基（地名，在前藏之西。）宝称仁波卿，久仰大师，数数迎请，大师见
彼殷勤，遂往焉。至罗刹山时，贡迦法王亦久仰大师之德，殷勤留驾。是春即住
锡五明道场，为七十余通达三藏之法师，讲演《帕勤》、《因明》、《集论》、
《俱舍》、《苾刍戒》、《入中论》等，无量承事供养，皆由贡迦法王供给。次
赴牙垄（地名）住门喀寺，讲演经律，一切生活事缘所须，皆由宗基宝称仁波卿
所供养也（此数年中，亦间为学人传授密法）。冬季住门喀札喜栋（寺名）。曾
有一晚，共诸善知识围炉向火，谈论先觉传记云：昔大善知识慧师子于一法会，
同时能讲十一种经论（每日讲十座，每座讲一钟），释尊末法中，佛法难闻，藏
地讲经之所，彼讲为最多也。时善知识霞顿等请曰：若尔，吾等亦请大师同时讲
授尔许经典，大师垂许否？师曰：若稍励力，或亦能之。诸善知识恭敬劝请，师
亦允诺。即于次日（初十日）闭关，温阅参究一切经论，至三十日结束众论，定
于初一日开讲。
时桑朴等处，诸大善知识，闻大师将于一日讲十一种经论，无不欢喜，相继
来会。有来法会恐不及者，则纷纷预先来信，请大师慈悲，将开讲日期稍延数日。
大师于四日以内，略讲诸散论。自初五起，十五种大论同时开讲，于日日中，从
朝至暮讲十五座，曾无间缺。于此殊胜法会期中，所讲诸论小部者，讲毕两部，
重加两部，以续其座，共讲十七论，谓慈尊五论、中观五论（《中论》、《回
诤》、《六十颂》、《七十颂》、《细研论》）、《集论》、《俱舍》、《戒
律》、《因明》、《入中》、《入行》、《四百论》是也。讲此十七论时，每论
各依一广释为正宗，取余释为附属，诸家同异一时决择，凡经三月法会乃圆。在
此法会期中，每日晚座讲毕，仍修阎曼德迦二次第瑜伽，未尝间缺。时诸听众，
咸共赞云：大师若非为本尊加持，则是获得总持菩萨而无疑也，非然者不堪任此
大佛事也。大师又于某一时，曾于一法会，讲二十一部大论。同日开讲，亦复同
日圆满。又因极尊仁达瓦劝勉，住极乐寺等诸大道场。凡七年中，讲说无量经论，
教诲后学。每会讲时，多同时讲十部以上，每部又摄取数部之注释，其繁乱可知，
而大师独能自在裕如，其慧力之大，亦可想见矣。又大师将专修之年（大师专修
之事迹，下文广录），曾合讲二十九部大论，一切缁素，赞为希有。
彼夏季住牙垄满迦札（茅蓬名或寺名）闭关，修薄伽梵胜乐轮法，每日四座，
并修内古六法等，生起无量内证功德。
秋季返拉萨时，极尊仁达瓦亦来拉萨，师徒共住补达落（即现今达赖喇嘛住
处）研究法义，并教授学人。次极尊返后藏，大师冬住觉摩垅岩，为无量受持三
藏法师讲授《时轮》、《帕勤》、《因明》、《集论》、《俱舍》等。
获得龙树甚深正见
庚午年，大师三十四岁。是年春（明太祖二十三年），大师欲学金刚乘讲授、
灌顶、密传、事相等法，并欲与极尊仁达瓦研究法义，遂赴后藏，住拏其垄从错
（寺名）寺，住持名称知识受五种次第密乘法类。时有西宁喇嘛善中观者，号精
进师子，住锡于胜乐上阿兰若，大师之弟子三藏法师福称与大善知识慧称往谒请
法。喇嘛中观师云：我须从汝之阿阇黎（指大师）前，请妙音天女之结缘灌顶云
云。次与大师相会，请妙音天女灌顶法。尔时详谈法义，喇嘛中观师云：自从童
年，文殊菩萨即常现身说法，曾以种种方法，考其真伪，然至今常未敢决信，请
大师考察之。今日之来请灌顶者，亦因教而来也。大师即以中观等甚深法义，善
为观察考问，觉其所得境相为真，告曰：无须疑虑，只须殷重祈请。然本尊之真
实身语，非现在根识所能见，惟意识境。我亦很想请文殊菩萨修法与教授等，惟
现在极尊仁达瓦，将至大仓，我师徒必须相会，时间迫促不能如愿，以后必须请
受也云云（喇嘛中观师之传，下文略录）。
喇嘛中观师，是文殊菩萨亲现身说法而摄受者，原无丝毫虚伪，然犹不敢自
信为实者，系见末代有情略见幻相（乃至梦相）全不加以考察决择，便执为真，
随教妄为，误入魔境，毁坏正法，悲愍此类有情故，于大师前请教，互为印证也
（法尊按：我辈薄福众生，终日已随魔境转，想无格外魔事可招，但或如贫妇遭
灾，更遇魔境，见鬼魅现相等，亦必须深加考察，专仗三宝始能无误也）。
次大师往大仓，时有译经三藏法师名称幢，与译师义贤、极尊仁达瓦更有随
来之诸大善知识及寺内原住僧众，共集其一切所须饮食卧具等，皆由大持律沙门、
诸佛长子、通达众经、荷负圣教、远离下劣心、进趣大士行之译经三藏法王胜依
吉祥贤所供给。尔时称幢法师讲《帕勤》，胜依法王讲《欢喜金刚经》，极尊仁
达瓦讲自造之《因明广释》，大师听受并广决择重要难处。次师徒同赴巴邬巴那，
大师依极尊座前听受《集密根本大教王经》一遍。时大师欲往贡松法吉祥（或译
法德法胜）前听受《时轮》，其夜梦中，闻云法吉祥从不顿仁波卿听受《时轮》
凡十七遍。后大师谒时，问云：师从不顿仁波卿，听《时轮》几遍？师云：凡十
七遍。与梦中所闻恰相契合。时极尊仁达瓦云：汝学密乘何其过急，现在讲演显
教有广大饶益，宜先事讲说也。师答曰：我深乐密法，以是欲先求学密耳。
次极尊往萨迦寺，大师则返其垄，与喇嘛中观师相会。喇嘛中观师在垂髫时，
身中心处，自然发出文殊五字明之声音。曾有一次因发声过大而闷绝，苏已，见
文殊菩萨伫立于前，其身黑色。次请文殊菩萨之灌顶法修之，菩萨数数现身说法，
然未敢自信为实。次赴藏求学于桑朴寺，初学《帕勤》获得聪智名已，意欲游诸
辩场。本尊谓曰：可将一切资具，供养僧田。师云：若尔，则求学何给？曰：有
宝藏可取耳。师即如教舍众具已，请曰：宝藏何在？曰：我劝汝舍离世事，专修
善行耳（本尊以善行为宝藏，诱令舍离名利之贪也）。师即如教舍离事业，住公
薄（地名）学迦马岗仓之法，并学大印等，而专修之。时本尊现身说法，较前更
为明现坚实。
本尊所现身，若如镜像、幻化、霞光等相，不类血肉之体，是为不显不实。
若所现身类似肉体，是为显了坚实也。此种现身，或由行者善根显发，或由观行
者观想幻现，以为眼根之境，即名幻现非真实身。其所现实身，为意识境，必须
行者三摩地成就，方能见也。诸学密者，必须知此，方不致为魔所惑耳。
次往桑耶寺，从错迦瓦学时轮六加行。尔时本尊幻化，愈见明了。次请吉祥
山喇嘛童胜为考真伪，彼以道果中之密传教授考问，本尊一一解答，如经所说。
彼云：观此答覆，是真本尊云。
次欲往后藏时，后藏有巴哈二人最负盛名，师问本尊云：依谁？本尊答曰：
汝可自