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方便之所致也。
广弘圣教
如是于孃地宏扬正法，饶益有情已，仍回阿喀，住阿得公贾（山名）拉顶阿
兰若一年，自修教他，二事兼行。大师自弃事以来，乃至是岁，于中观正见及月
称、清辩等差别要义，虽数数思择，然未能获得究竟决定。次住拉顶阿兰若时，
犹加精进，详细抉择，殷重至诚祈祷本尊。一夜梦中，见龙树、提婆、佛护、月
称及清辩论师等，辩论抉择自性有无等深义，其中谓佛护论师者，形量高大，身
绀青色，手执一梵箧，加持大师。次大师翻阅佛护论师《中论释》，未加励力，
任运了解月称论师派（即佛护派）正见究竟之扼要，于胜义世俗二谛善巧，得未
曾有，生大欢喜。尔时遂造《善说藏论》，称赞如来所说甚深缘起之法，是书通
称曰《缘起赞》。
自既证得希有法已，秋末回阿喀。冬春二季，为阿喀僧众宣讲经论。次于耶
得邬惹安居，又为彼寺僧众宣演法义。冬季住阿喀札栋，专修二次第瑜伽。次
（己卯正月）朝精其慈尊圣像，于释迦能仁现大神变节半月之中，广伸供养（依
《贤愚因缘经》中所说者）。所有功德，专为住持圣教利益、安乐一切众生而回
向也。当此供养之时，东方虚空诸佛充满，身皆白色，与毗卢遮那佛等无有异，
如是南、西、北方及上虚空，如其次第，一切诸佛身色分黄红黑蓝，与宝生、无
量光、不空成就及不动佛等无有异。是春，为二百余三藏法师（达玛仁勤阿阇黎
而为上首）广讲无量显密法义。次因仰波（地名）道俗以深信心殷勤迎请，遂在
仰波，住挡朵寺安居，为彼地有情广转法轮。大师由精其往仰波之途中，其帽堕
水，顺流而去，大师记云：我之教法，如流不断，帽所止处，当兴中观之讲席云。
其帽止于仰波桑星冈，后大师之高足号法上（或译法涌）者，建立道场曰大乘法
轮洲，广宏中观，正应大师所记也。
时藏王虚空贤与大阿阇黎宝戒等，数数函请大师返藏，更遣使来迎。大师等
亦欲朝藏中释迦圣像，故于秋季回前藏，住薄达拉。时以桑朴极乐等诸大寺住持
为首，及数百三藏法师，广讲《中观明论》、《苾刍戒》等，转大法轮。
明年庚辰春，大师寿四十有四，赴迦瓦栋，于无量海会之中，宣讲《菩萨戒
品》、《侍师五十颂》，并《密乘十四根本戒》等，安立有情于三种戒律，二世
利乐，世出世德皆以此为基础也。时极尊仁达瓦于达仓安居讫，来前藏，大师迎
于迦瓦栋，承事供养悉由师出。师徒为四百五十余善知识转大法轮。师徒深乐阿
兰若处，有绛惹珍寺，系迦当派初祖种仁波卿所建立，是阿底峡尊者于迦当雷邦
中数数称赞记莂之胜地，亦是迦当教授之发源地，无量大善知识之所依栖次。师
徒为首，与无量三藏法师由迦瓦栋而往惹珍。冬季极尊讲《六十如理论》及桑都
五次第等法，大师则广演《大乘庄严经论》、《辩中边论》、《集论》、《瑜伽
声闻地》等诸大乘法（时大师为极尊讲《桑都》月称释并《中观论》，大师则从
极尊听《中观》月称释之正见等深细修法）。
次胜依法王及止公法王，俱遣使迎请。辛已春（大师寿四十五），师先往止
公，讲多教法。复依止公仁波卿听受拏热六法等。次返惹珍同极尊俱赴曩贝敦寺，
与胜依法王相会。时三法王在彼安居，抉择正法，淘汰末代无知邪解疑惑等垢，
广宏戒律，整顿教规，使如西日之更辉，宝炬之重耀也。时六百余僧侣，悔已往
之违犯，防未来之过僭，罪辨重轻，境分多寡，出罪必道名种，舍堕定离犯物，
覆本意喜出罪作法，下至加持衣钵、房舍、卧具、漉水、观虫、折草、掘地，莫
不—一如律而行。海会所须之供具，皆由信心圆满、施财充裕之大护法，名曰功
德海者供养（此是大师重倡戒律之大法会，所有讲录见存大师著述中）。尔时三
大法王复广转《中观》及《因明》等法轮。解居后，极尊仁达瓦回后藏，大师与
胜依法王并诸徒众，返惹珍阿兰若。胜依法王讲演《中观论》等，大师讲授《菩
提道次第》等（是前人造者）。时大师于阿底峡尊者像前，殷诚发愿，祈祷加持
能显扬圣教、饶益有情等，遂感释迦如来乃至虚空幢大师一切传承祖师现身，特
于一月之中，日日见阿底峡尊者与种仁波卿、博朵瓦霞惹瓦等，施与无量教授教
诫。至最后日，种仁波卿等，入阿底峡尊者身，尊者手摩大师顶慰云：当于圣教
作广大事业，修菩提行，饶益众生，我当助之。说已不现。次胜依法王、止公法
王并前藏后藏等处一切大善知识，皆殷勤劝请，造《菩提道次第广论》。大师自
觉内有菩萨加持，外承诸人劝请，内外缘合，时机相应，遂于壬午年（师寿四十
六）造三种士夫《菩提道次第广论》。如是渐次造至奢摩他竟。大师念云：造毗
婆舍那，恐于他亦难生利益，欲乐稍减。时文殊菩萨现身教云：无论如何亦须造
完，能成中等利益也（此谓虽不能令一切有情皆了解甚深空义及修毗婆舍那法，
然能令多数有情生解，故成中等利益。若不造者，则虽下等利益亦不可得也）。
大师遂续造观法，每起念思择空性之时，便见空中有《大般若经》中二十种空之
字句，字色如银，形如宝。如是等希有瑞相，难以俱录。又大师造论之时，其护
法善神及地方天神等，现身劝云：我等是莲花生大师及阿底峡尊者之近事，今亦
于汝之教法，成办顺缘，愿慈悲摄授云云。故大师造完于回向颂中，亦代彼等回
向也。
大师告弟子众云：今后尚欲讲授密法，汝等可从法王译师（指胜依法王）请
桑都灌项，还净其戒。阿阇黎名称幢为首，共二十五人于胜依法王，请桑都灌顶，
法王亦欢喜授之。又因上座贤护等诸大善知识劝请，大师更造《菩萨戒品释》、
《密宗十四根本罪释》、《侍师五十颂释》等。胜依法王获得《菩提道次第论》，
欲望满足，如大商主满载珍宝而赴后藏。大师夏秋冬三季，仍住惹珍，广演《菩
提道次第》等法。又于尔时，将《帕勤》与经文合讲，讲座圆满。大师告云：汝
等可行供养（藏中最重供酥油灯）。时诸弟子，皆从常住借灯盏尽。次大阿阇黎
达玛仁勤借而未获，遂于一铜锅中，栽炷灌油，供献于大师座前。大师见而笑云：
因缘甚善，可将诸余灯油尽注于大阿阇黎达玛仁勤之铜锅中。注已盛满而不溢，
光明胜于常者。慈因大师此次所讲《帕勤》，文义精髓尽出大师心得之奥府，与
往昔所造之《金鬘论》稍有出入之点（《金鬘论》中多顺先贤之说，义虽无谬。
文句范围非大师之特见）。诸弟子请大师更造《帕勤释》，大师谓大阿阇黎达玛
仁勤云：此次所讲之要义，汝当具录而造释云（是开许令释，实亦嘱授法义也）。
大阿阇黎依大师教，造《广释心藏庄严论》，即令藏中讲《帕勤》之根本依也。
次师寿四十八，岁次甲申，移锡于雷朴寺，广演法称论师之《因明广释》
（是释陈那菩萨之《集量论》者。普法称论师造论竟，自造初品释，余三品令其
弟子天王慧造释。初次造竟，呈师座前，师令弃之于水，谓未明论义，故令毁而
更造之。二次造竟，呈师请阅，师令焚之于火。三次造竟，末颂云：众数无善根，
时复不可待，为自修习故，略造此释难。呈师请阅，师叹云：未能启明内容之了
义，仅可释其文耳，遂存而未毁。师念《因明》深邃，余人难了，故更造一颂以
冠其首。藏文原为一颂，每句十七字，汉文无此长句之颂，故译成二颂以诠之，
颂云：众生著劣法，自乏慧力故，不求诸善说，因嫉返生嗔。故我不想此，能饶
益余者，必久习善说，故于此生喜。是论之难可略见一斑矣）。显发隐没之胜义，
重明斯论之特言，即以一论之文，尽诠成佛之道。时诸会众得未曾有，大阿阇黎
达玛仁勤记而造论，今现存著述中。
次因藏王名称幢殷勤迎请，遂赴闻（地名）住得勤敦寺（译大乐上），与数
百三藏苾刍共住安居，广转《中观》、《因明》等无量法轮，更传《菩提道次第》
等甚深教授，一切所须皆由王庭供养。次赴阿喀，住慈氏洲（寺名），广讲《菩
提道次第》与密乘二次第等法。冬季师徒闭关专修。时本尊告曰：今当造智慧萨
埵《建立次第释》，有大饶益云。大师依本尊教，疾疾造释，造竟复授诸徒众，
广为宣扬。次因胜依法王等诸大善知识劝请并本尊授记，遂造《大秘密道次第》
（约三十余卷），总明四部密宗之全体，亦广传学者（此诸大论，皆系文殊菩萨
述义，大师缀文而成）。当宏法之时，魔众恐怖，来作极恶留难，有一二知识亦
因之而圆寂。师徒遂闭关，专修破魔等法，魔事乃息。大师复造阎曼德迦修行方
便，名曰胜魔，并造护摩仪轨等。次移锡于阿喀之菩提垄过冬，为数百三藏法师，
讲演《密乘道次第》等法。
得大弟子
丁亥（寿五十有一）年春，赴前藏，一切承事皆由内邬（藏官之宅名）信施，
于色惹其顶（茅蓬名）安居。尔时克主杰来前藏，立十部论宗，游诸辩场。又有
极尊仁达瓦之信，介绍于大师之前，特来参谒大师。于未谒之初夕，梦见十方黑
暗，迷诸所趣，闷住久之，忽见东方有一百一十口利剑，柄皆内向，合而为轮，
—一剑锋，有百日严饰，光明晃耀，剑轮之中，有五彩光明网而为庄严，于光网
中有文殊菩萨，身金黄色，右执利剑，左执梵箧，无量重宝庄严其身，如十六岁
童子，相好殊妙，清净威严，笑颜而来，入己身中。当日光初发之时，黑暗顿消，
光明遍照十方，充满一切世界。次日谒大师时，一见则信，深生