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复次、苦生时为生苦，乖离不能怨会苦，苦之不尽阴盛苦。三受既尔，五受准知。若佛果无漏受心则不然， ＇P849＇ 乐则常乐，舍受平等，寂然无苦之发生矣。
丙三 想蕴
云何想蕴？谓于境界，取种种相。
文有二，初征后释。初想蕴者，想、是遍行中之一也。此总有二种：有相想、无相想也。有相想者，能取诸境界，随起彼彼言说，而具明了、分别二种，名为有相想。此有种种差别，或随所依立六想身：眼触所生想──眼根对色，眼识于中所取是白是黑非白非黑之分齐相者，即此眼触所生之想心所之作用也──；耳触所生想；鼻触所生想；舌触所生想；身触所生想；意触所生想──于一切境能明了分别，例如同时意识闻有音声，即于其中取有合乎道理之分齐者，安立能诠之某某名相于其义理中之自性差别，复施设之为如何如何之所诠等──是。或约境界，有欲界、色界、及空无边处、无所有处等差别：欲界想者，小想也，下劣故。色界想，大想也，增上故。空无边、识无边处想，无量想也，无边际故。如是等虽有境麤细差 ＇P850＇ 别，然随具明了分别二种而于境界起言说，故皆有相想也。无相想者，或能缘或所缘，若阙分别若阙明了，或二种共阙是名无相想也。如欲界中婴儿未学语言者，虽于色起想，而不能了此名为色故；非想非非想定，彼地及定不明，不能图画诸境界相，虽彼散心亦无想，今从定说；及涅盘无相界定想。对法论曰：『离色等一切相，无相涅盘想故名无相想』。涅盘经三十一曰：『涅盘离十或十三相加苦乐舍，涅盘离此相，立无相名』。缘彼相名无相想，非能缘彼相分，无境无相故。如是差别，广分别如对法疏说。此中依有相想为论，其旨可察。
谓于下、后释，成唯识论曰：『想谓于境取像为性──依彼所触之境而取像─ ─施设种种名言为业』。如见青黄等色，于中取像曰：此是青，此是黄，推之于万物，皆然。谓要安立境分齐相，方起种种名言──谓此法非彼法等，作此分齐而取共相，名为安立；由取此像，便起名言，此是青等。性类众多，故名种种。相谓相状，对法疏出有十种：色声等五境，男女及生异灭相；涅盘有十三等，皆为想之所 ＇P851＇ 取而安立也。
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│…有明了不分别………如无想界即涅盘…│
明了│ │
│…有分别不明了………如有顶定等………│…无相想
分别│ │
├─有明了亦分别───一切有想────┼─有相想
四句│ │
│…有非明了亦非分别…如孩等……………│
┌─狭 小 想─┐
│ │
├─广 大 想─┤
│ ├─────有相想
├─无 量 想─┤
瑜伽五十三─┤ │
├─无 所 有想─┘
│
├─有 顶 想─────┐
│ ├─无相想
└─一切出世学无学想──┘
┌─狭 小 想……………│
│ │
├─广 大 想……………│
│ │
├─无 量 想……………│………世间想
瑜伽五十三─┤ │
├─ 无所有想 ……………│
│ │
├─有 顶 想……………│
│
└─出世学无学想……………………出世想
＇P852＇
丙四 行蕴
丁一 总举
云何行蕴？谓除受想，诸余心法及心不相应行。
此总举文中，亦有征释二。初行蕴者，行、迁流义，蕴、积集义，谓一切心相应法等，念念落谢不少留住，故名为行。然诸论中明行蕴体有总别二种：总者、以诸相应法及不相应法为行蕴体，今论及百法论等是也。别者、遍行中之思心所为行 ＇P853＇ 蕴主，谓于诸行中由思最胜──造作力用──能作心等令善染等故；又由令心差别，不相应等分位行相各别故。对法论曰：造作相是行相，由此行故，令心造作，谓于善恶苦乐等品中驱役心故。是即说一思为行蕴主。主者、一切行法之导首，约据胜为论也。故他处经论，说六思身为行蕴，或有五种差别说行蕴，或有三种差别─ ─一、胜差别，以思心所一切行中最胜故；二、所依差别，即六思身；三、依施设差别，善染分位等──明行蕴，举表如左：──
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别境五约增胜
│…思为蕴主 …│
│……思…│ ├胜差别─┐ ┌─：…一为境随与
│ │…此中摄遍行中…│ │ │自：
│ 除受想余三 │ │ ：…二为彼合会
│ ┌─眼触所生思─┐ │ │性：
│ │ │ ├─┐├─：…三为彼别离
┌─┤ ├─耳触所生思─┤ │显││ ：
│对│ │ │ │ ││瑜：…四发杂染业
│ │ ├─鼻触所生思─┼────依差别─┤扬││ ：
│法│ │ │ │ ││伽：…五令心自在转
│ │ ├─舌触所生思─┤ │论││ ：
│论│ │ │ ├─┘│论：…一由境界…六思身
└─┤ ├─身触所生思─┤ │ ├─：
│ │ │ │ │ ：…二由分位…二十四不
│ └─意触所生思─┘ │ │ ： 相应
│ │ │差：…三由杂染…本惑随惑
│ ┌─诸善思…信等十………│ │ │ ：
│ │ 一法 │ │ │ ：…四由清净…信等十一
│……├─杂染思…本惑十随惑…│ │ │别：
│ 二十不定四 ├施设─┘ └─：…五由造作…思遍行三
└─分位差…二十四不……│差别 别境五
别思 相应行法
＇P854＇
谓除受想下、后释也。受、想二法，如上所明，已为别蕴，故今除之。问：对法论除受想思三，今论何故不除思耶？答：彼论别相建立，思为主故；此论总相释蕴，唯除受想。问：前略标文内，于二义中取造作义，今复云为迁流义者，何耶？答：前以广狭为论，今是据实而说，文互影略，义益周显，有何相违？问：心所相应及不相应法皆行蕴摄，今何除受想各别建立乎？答：此有二义：一、有外道等计 ＇P855＇ 受、想为生死因，修八等至无色定，此二最胜故，别成二蕴，故非此摄──理实此二亦思造作令成善染法，此约据胜为论。二、余蕴虽亦具造作迁流之义，而彼诸蕴摄行少故，各受别名，此蕴摄行多故，独得总称──此约摄行多少论。
丁二 别释
戊一 心相应行
己一 释心所名义
云何名为诸余心法？谓彼诸法与心相应。
此中云何名为诸余心法者，问也。次上既言除受、想诸余心法，受、想二法上已专明，但未知诸余心法者何耶？谓彼下、总答之也。彼诸法与心相应者，心、谓八识心王；彼诸法，六位五十一心所法也。心所法者，以其皆心家所有法也。此有三义：一、恒依心起，盖心王为主，心所为辅，无主不能独立，故必依之而起。二、与心相应，心王既起，心所亦必同时起而相应，绝无先后各出之理。三、系属于 ＇P856＇ 心，心所虽有众多种类，善恶又不一致，而各率其眷属归系于每识心王之下。合此三义，名心所有法。又相应者，谓此心法常与心王同依──同一俱有根开导依；同缘──同缘一境，王缘总相，心所缘总别相；及与同时──同一剎那而起。若约小乘，更有同行，今依大乘，心法与王不同其行。所以者何？由心法等与王行相各各不同，如缘青色，心王自变，心法自变，是故不同。此之心法与其心王各缘诸境，一时相应，心起即起，心无即无，如王左右不离于王，心数相应，亦复如是。准上所明相应之法，必具四义：一、心心所见分──即行相──各异，二、时同，三、依同，四、所缘事等。等者、相似，事谓相见所依自体，即各各心心所所有自证分体，平等相似。光记十七曰：『事平等者，事之言体，显各体一，故言事等。于一相应心心所中，如心体一，诸心所法体亦各一，必无二体一时俱行。此约剎那同时体等，非言前后异品数等』。
己二 明六位差别
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庚一 总辨差别
辛一 列名
彼复云何？谓触、作意、受、想、思；欲、胜解、念、三摩地、慧；信、惭、愧、无贪善根、无瞋善根、无痴善根、精进、轻安、不放逸、舍、不害；贪、瞋、慢、无明、见、疑；忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害，无惭、无愧，惛沉、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知；恶作、睡眠、寻、伺。
初征可知。列名中，除受、想，如上已明。其列次第，诸论有异。瑜伽、对法、显扬、百法等�