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的协调一致，于是假定，凡是为理智存在的东西，也必定通过理智产生，凡是他在目的概念
引导下获得的东西，在自然界中也必定通过思考和目的概念得以形成（参看叔本华《作为意
志和表象的世界》第2卷第2册第26章论目的论的段落）。
在阿那克萨哥拉看来，恰好相反，事物的秩序和合目的性仅仅是一种盲目的机械运动的
产物。而且，仅仅为了能够开始这种运动，为了在某个时刻摆脱混乱的死寂，阿那克萨哥拉
才假设了自由的、自决自足的“奴斯”。他所珍视的正是“奴斯”的随机性：正因为这种特
性，它也就能够不受原因支配、不受目的支配，可以在无有条件所限下、无有定断之下发生
作用。
译后记
本书是尼采的一部未完成、生前也未发表的早期著作，写于《悲剧的诞生》之后，约
1873年左右。前苏格拉底哲学是尼采思想的重要渊源之一，而在尼采著作中，专论前苏格
拉底哲学的作品只有这一部，仅此就足以表明本书对于研究尼采思想的意义了。
本书译自德文版《尼采全集：校勘学习版》第一卷
（Friedrich Nietzsche，Sa Cmtliche Werke，Kritische StuB dienausgabe，Band 1，
Deutscher Taschenbuch Verlage de Gruyter，1980）。
在翻译时，参考了Marianne Cowan 所译的英文版（Regnery Gateway出版社，1962）。
该英译本有一篇颇长的前言，亦已一并译出（译者为项龙），或有助于理解原著。
周国平
编者按：由于版权问题，未能把该英译本前言的译文附载于本书，诚为憾事。但本书编
辑已把该前言中有助理解原文的观点融会贯通，体现于其编辑加工之上。在此，谨向译者项
龙表示谢意和歉意。