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水行者表深，表不明则陷；治民者表道，表不明则乱。礼者，表也。非礼，昏世也；昏世，大乱也，故道无不明，外内异表，隐显有常，民陷乃去。
释义：涉水的人根据水的深浅标志前进，如果标志不明显，就要沉没到深水里去；统治人民的人把这一个贯的原则树为标志，如果标志不明显，就要造成混乱。礼，就是标志。背弃了礼，就是昏暗的时代，昏暗的时代，就会天下大乱。所以，这个一贯的原则不能够不明确，虽然外交内政的具体标志有所不同，但是不明显的表示和明显的表示都有一定的常规，这样，人民才免于灾难。
第三章 李康说命
李康（生卒年不详），三国魏文学家，“矣命论”的重要代表。字萧远，中山（今河北定县）人。性耿直，不合流俗。得魏明帝赏识，被任命为寻阳长，后又被封为阳候。病卒。有著述二卷，佚。今存《运命论》一篇，从“治乱由运、穷边由命、贵贱由时”之基本前提出发，得出“俟命”主张，认为无“俟命”精神，亦无骨气、无人格，强调“立德”既不是为了名利，也不是为了娱乐，而是为了“立德”本身。
夫治乱运也，穷达命也，贵贱时也。故运之将隆，必生圣明之君，圣明之君，必有忠贤之臣。其所以相遇也，不求而自合；其所以相亲也，不介而自亲。唱之而必和，谋之而必从，道和玄同，曲折合符，得失不能疑其志，馋构不能离其交，然后得成功也。其所以得然者，岂徒人事哉？授之者天也，告之者神也，成之者运也。
释义：天下太平或混乱是由世运决定的，人的得志或不得志是由天命决定的，人的尊贵或卑贱是由时势决定的。所以世运将要隆盛，一定会有圣明的君主出生，圣明的君主一旦出生，随之就会有忠贤的臣子出生。他们之所以相遇，是不去寻求而自然会合；他们之所以相亲，是不经介绍而自然亲近。他们中间有一个人唱歌，另一个人一定会跟着唱，有一个人谋事，另一个人一定会跟着做，道合玄同，曲折合符，成败不能够惑乱他们的志向，毁谤不能离间他们的交往，这样才能得以成就功业。他们之所以能够成就功业，难道只是因为人力吗？授予他们好命的是上天，告诉他们怎么做的是神灵，使他们成功的是世运。
张良受黄石之符，诵三略之说，以游于群雄，其言也，如以水投石，莫之受也。及其遭汉祖，其言也，如以石投水，莫之逆也。非张良之拙说于陈项，而巧言于沛公也。然则张良之言一也，不识其所以合离，合离之由，神明之道也。故彼四贤者，名载于录图，事应乎天人，其可格之贤愚哉？
释义：张良接受黄石公的兵书，诵读《三略》的主张，然后和群雄交往，他说的话，好像把水泼到石头上一样，没有人接受。等到他遇到汉高祖刘邦，他说的话，好像把石头投掷到水里一样，没有人抵触。这并不是因为张良在陈胜、项羽面前笨嘴拙舌，在刘邦面前就巧于辞令。张良说的话前后一致，却不知道为什么先是违背群雄的心意，后却符合刘邦的心意。违背或符合的原因，就是神明的道理。以上的四位贤者，他们的名声记载在图录上，他们的事迹对应于才能杰出的人，怎么能够衡量他们的贤愚呢？
孔子曰：“清明在躬，气志如神，嗜欲将至，有开必先。天降时雨，山川出云。”《诗》云：“惟岳降神，生甫及申，惟申及甫，惟周之翰。”运命之谓也。岂惟兴主，乱亡者亦如之焉。幽王之惑媬女也，祆始于夏庭；曹伯阳之获公孙强，征发于社宫；叔孙豹之昵竖牛也，祸成于庚宗。吉凶成败，各以数至，咸皆不求而自合，不介而自亲矣。
释义：孔子说：“神志思虑的洁清明朗在于自身的修养，只有自身的修养才能气质志向如同神灵一样，嗜好和欲望将要实现，必定提前有征兆显示。天落下及时的雨，山川上空就会出现云彩。”《诗经》上说：“四岳使神灵下凡，生下甫和申，甫和申，是周的辅翼。”这都是讲“运命。”不仅帝业兴盛的君主像这样，天下大乱甚至亡国的君主也像这样。周幽王受媬姒的迷惑，其妖象早开始于夏朝的宫廷；曹伯阳被公孙强俘获，其征兆早在祭礼土地神的神庙里显现；叔孙豹亲近宫中的小臣牛，其祸患早形成于他的神庙。吉凶成败，各自依据定数的降临，都是不去追求而自然会合，不经介绍而自然亲近。
昔者圣人受命河洛，曰：“以文命者，七九而衰；以武兴者，六八而谋。”及成王定鼎于郏辱，卜世三十，卜年七百，天所命也，故自幽厉之间，周道大坏；二霸之后，礼乐陵迟；文薄之敝，渐于灵暴；辩诈之伪，成于七国；酷烈之极，积于亡秦；文章之贵，弃于汉祖。虽仲尼至贤，颜冉大贤，揖让于规矩之内，垠垠于洙之上，不能遏其端；孟轲孙卿，休二希圣，从容正道。不能维其末。天下卒至于溺而不可援。
释义：从前周的帝王在河洛地区接受天命，说：“依靠文才统治天下的，到六十三代子孙就要衰亡；依靠武力取得天下的，到四十八代子孙开始图谋。”等到成王定都于郏辱，通过占卜得知，周的统治在三十世，长达七百年，这是天所赋予周朝的命。所以从幽王和厉王年间开始，周的传统就大大地衰败了；诸侯称霸以后，礼乐开始衰颓；礼乐制度变得轻微逐渐消亡，在灵王和景王年间更加加剧；辩论奸诈而且虚伪的风气，形成于战国时代；统治的残酷暴 ，到迅速灭亡的秦朝达到了顶点；礼乐法度被抛弃而不再受重视，就在汉高祖刘邦之时，即使是贤至圣的孔子，很有德行的颜回和冉耕，他们虽然恭敬谦逊地奉行礼法，和悦正直地讲学于曲阜，也不能阻止周朝衰亡的势头；即使是孟轲和荀况，他们虽然从礼义上都仰慕圣人，举止行动完全遵循正道，也不能维持已经衰亡的周朝。天下终于淹没于大乱之中而没有办法挽救。
夫以仲尼之才也，而器不周于鲁卫；以仲尼之辩也，而言不行于定哀；以仲尼之谦也，而见忌于子西；以仲尼之仁也，而取仇于桓鬼；以仲尼之智也，而屈厄于陈蔡；以仲尼之行也，而遭毁于叔孙。夫道足以济天下，而不得贵于人；言足以经万世，而不见信于时；行足以应神明，而不能弥纶于俗。应聘七十国，而不一获其主，驱逐于蛮夏之城，屈辱于公卿之门，其不遇也如此。
释义：凭着孔子的才能，却不被用于鲁国和卫国；凭着孔子的口才，言论都不被定公和哀公推行；凭着孔子的谦逊，却被子西嫉妒；凭着仲尼的仁爱，却被桓公仇恨；凭着孔子的智慧，却在陈蔡之间受屈受困；凭着孔子的德行，却遭到叔孙氏的恶言毁谤。孔子的思想足以接济天下，却不能在人中显贵；孔子的言论足以治理万世，却在当时不被信任；孔子的德行足以应和神明，却不能统摄世俗，探访列国，不能遭到一个赏识重用他的君主，相反却被驱逐到蛮夏的城邦，屈辱地寄居在公卿家中，他的不遇啊，竟然如此厉害！
及其孙子思，希圣备体，而未之至，封己养高，势动人主。其所游历，诸侯莫不结驷而造门。虽造门，犹有不得宾者焉。其徒子夏，升堂而未入于室者也，退老于家，魏文候师之，西河之人，肃然归德。比之于夫子，而莫敢闲其言。故曰：治乱运也，穷达命也，贵贱时也。而后之君子，区区于一主，叹息于一朝，屈原以之沉湘，贾谊以之发愤，不亦过乎？然则圣人所以为圣者，盖在乎乐天知命矣。故遇之而不怨，居之而不疑也。其身可抑，而道不可屈；其位可排，而名不可夺。譬如水也，通之斯为川焉，塞之斯为渊焉，升之于云则雨施，沉之于地则土润。体清以洗物，不乱于浊；受浊以济物，不伤于清。是以圣人处穷达如一也。
释义：等到孔子的孙子子思，仰慕圣人，完备礼节，却没有到达圣人的境界，但是他闭门不出，培养自己高尚的节操，气势惊动了国君们。他所游历的地方，诸侯没有一个不排场阔绰地登门拜访。甚至还有想拜访而没能排上号的。孔子的学生子夏，学问上没有很高的造诣，但是他退老在家，魏文候以他为老师，西河地区的百姓，也都恭敬地归附他的德行。他们两人和孔子站在一起时，竟然都不敢熟练地说话。所以说，天下太平或混乱是由世运决定的，人的得志或不得志是由天命决定的，人的尊贵或卑贱是由时势决定的。然而孔子以后的君子们，奉事区区一个君主，在一个朝廷里感叹，屈原因此自沉湘水，贾谊因此抒发愤慨，不也是错误的吗？因此圣人之所以成为圣人，就在于能够乐从天命的安排，知守性命的分限。所以，遇到了不得志的境况而不要怨恨，处于得志的境况也不要怀疑。身体可以被压制，思想却不可以屈服；地位可以遭排挤，名声却不可掠夺。就好像水，畅通了就成为河流，阻塞了就成为深潭，升到云中就变成雨落下，沉到地里就把泥土湿润。清澈的水用来清洗物体，不会被污浊的物体弄脏；混浊的水用来接济事物，也不会伤害到干净的事物。因此圣人不管是处于不得志的境况还是处于得志的境况，都能始终如一。
夫忠直之迕于主，独立之负于俗，理势然也。故木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。前监不远，覆车继轨，然而志士仁人，犹蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉？将以遂志而成名也。求遂其志，而冒风波于险途；求成其名，而历论议于当时。彼所以处之，盖有算矣。
释义：忠诚直谏必定会违背君意，突出超群必定会背弃流俗，道理本来就是这样的。所以树木在树林里长得茂盛，大风必定会折断它；土墩堆积显露在堤岸上，水流必定会冲刷它；人的德行比常人高洁，众人必定会非议他，然而前面一