按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
7。 世尊告曰：“梵志！有事令我无恐怖，然不如汝言。若有色恐怖，声、香、味、触恐
怖者，彼如来断智绝灭拔根终不复生。是谓有事令我无恐怖，然不如汝言。”
佛陀回答说：“婆罗门！这是有原因的，因为这个原因，人们可以正确地说：‘佛陀
是不享受者。’〔这个原因是〕对色、声、香、味、触的享受，已经被佛陀舍断，
从根源切断，犹如连根挖起的棕榈树，不能存活，未来也不会再生起。就是这个原
因，因为这个原因，人们可以正确地说：‘佛陀是不享受者。’但是，不是你所说的
意思。”
8。 梵志复白：“瞿昙不入胎（1470）。”
婆罗门又说：“佛陀是离胎者。”
9。 世尊告曰：“梵志！有事令我不入胎，然不如汝言。若有沙门、梵志当来胎床，断
智绝灭拔根终不复生者，我说彼不入胎（1471）。如来当来胎床，断智绝灭拔根终不复生，
五九三 中阿含经卷第四十
五九四 梵志品第十二（157）黄芦园经第十六
是故令我不入胎。是谓有事令我不入胎，然不如汝言。”
佛陀回答说：“婆罗门！这是有原因的，因为这个原因，人们可以正确地说：‘佛陀
是离胎者。’〔这个原因是〕任何人，对于未来入胎、再存在、再生，已经舍断，
从根源切断，犹如连根挖起的棕榈树，不能存活，未来也不会再生起，我说：他是
离胎者。佛陀对于未来入胎、再存在、再生，已经舍断，从根源切断，犹如连根挖
起的棕榈树，不能存活，未来也不会再生起，所以我是离胎者。就是这个原因，因
为这个原因，人们可以正确地说：‘佛陀是离胎者。’但是，不是你所说的意思。”
10。 “梵志！我于此众生无明来，无明乐，无明覆，无明卵之所裹，我先观法，我于众
生为最第一（1472）。犹鸡生卵，或十或十二，随时念，随时覆，随时暖，随时拥护，彼于
其后，鸡设放逸，于中有鸡子，或以口嘴，或以足爪，啄破其卵，安隐自出，彼于
鸡子为最第一。我亦如是，于此众生无明来，无明乐，无明覆，无明卵之所裹，我
先观法，我于众生为最第一。”
“婆罗门！世间的众生因无明而生起，以无明为乐，被无明所障碍，被无明所包裹
，在世间上，只有我一个人证悟无上正等正觉，我是世间上最年长者及最殊胜者。
譬如一只母鸡生了十至十二个鸡蚤，母鸡会随时去照顾鸡蛋，孵化鸡蛋，使鸡蛋温
暖，最后，母鸡不再孵化鸡蛋，其中一个蛋中的鸡仔最先用嘴或爪，平安地破蛋而
出，它便成为所有鸡仔中最年长者。同理，我也是如此。世间的众生因无明而生起
，以无明为乐，被无明所障碍，被无明所包裹，在世间上，只有我一个人证悟无上
正等正觉，我是世间上最年长者及最殊胜者。”
11。 “梵志！我持蒿（1473）草往诣觉树，布草树下，敷尼师檀（50） ，结⊕跏趺坐（51） ，不破正坐，要
至漏（3）尽。我不破正坐，要至漏尽，我正坐已，离欲、离恶不善之法，有觉、有观，
离生喜、乐，逮初禅成就游（20）。是谓我尔时获第一增上心（36），即于现法得安乐居，易
不难得，乐住无怖，安隐快乐，令升涅槃（48）。”
“婆罗门！我带着蒿草到菩提树，在菩提树下，铺上蒿草及垫布，盘腿而坐，并且
下定决心，不断尽烦恼不离开此座。我下定决心之后，端正身心，因为远离欲，远
离邪恶不善之法，具足初禅而生活，即有觉、有观，而且从远离〔欲、不善之法〕
生起喜乐。这是我能够随所欲求，很容易得到的第一种禅定，使我的心没有恐惧，
安隐快乐，有助于证得涅槃。”
五九五 中阿含经卷第四十
五九六 梵志品第十二（157）黄芦园经第十六
12。 “复次，梵志！我觉、观已息，内静、一心，无觉，定生喜、乐，逮第二禅
成就游（21）。是谓我尔时获第二增上心，即于现法得安乐居，易不难得，乐住无怖，安
隐快乐，令升涅槃。”
“婆罗门，我因为觉观的息灭，具足第二禅而生活，即内心的平静与专注，而且从
无觉无观的定生起喜乐。这是我能够随所欲求，很容易得到的第二种禅定，使我的
心没有恐惧，安隐快乐，有助于证得涅槃。”
13。 “复次，梵志！我离于喜欲，舍无求游，正念正智而身觉乐，谓圣所说、圣所舍、
念、乐住、⊕空，逮第三禅成就游（22）。是谓我尔时获第三增上心，即于现法得安乐居
，易不难得，乐住无怖，安隐快乐，令升涅槃。”
“婆罗门！我因为远离喜而达到内心平卫，并且有正念正智，会以身体经验圣者所
宣说之乐，即‘内心平卫，并具足正念者，其生活是快乐的’，具足第三禅而生活。
这是我能够随所欲求，很容易得到的第三种禅定，使我的心没有恐惧，安隐快乐，
有助于证得涅槃。”
14。 “复次，梵志！我乐灭、苦灭，喜、忧本已灭，不苦不乐、舍、念、清净、逮第四
禅成就游（23）。是谓我尔时获第四增上心，即于现法得安乐居，易不难得，乐住无怖，
安隐快乐，令升涅槃。”
“婆罗门！我因为乐灭、苦灭、过去的喜与忧已经灭，具足第四禅而生活，即不苦
、不乐、〔只有〕由内心平衡所生起之念的清净。这是我能够随所欲求，很容易得
到的第四种禅定，使我的心没有恐惧，安隐快乐，有助于证得涅槃。”
15。 “复次，梵志！我已得如是定，心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动心，⊕学忆宿
命智（501）通作证。我有行有相貌，忆本无量昔所经历，谓一生、二生、百生、千生、成
劫、败劫、无量成败劫，彼众生名某，彼昔更历，我曾生彼，如是姓、如是字、如
是生、如是饮食、如是受苦乐、如是长寿、如是久住、如是寿讫。此死生彼，彼死
生此，我生在此，如是姓、如是字、如是生、如是饮食、如是受苦乐、如是长寿、
如是久住、如是寿讫。是谓我尔时初夜（382）得此第一明达，以本无放逸，乐住远离，修
行精勤，谓无智灭而智生，闇坏而明成，无明灭而明生，谓忆宿命智作证明达。”
“婆罗门！在得到如此的禅定后，我的内心清净，没有污秽与烦恼，内心柔软，不
受影响，成就宿命通。我成就的宿命通可以回忆自己过去一生、二生、百生、千生
五九七 中阿含经卷第四十
五九八 梵志品第十二（157）黄芦园经第十六
、成劫、坏劫、无量成坏劫以前的行为造作及相貌。也可回忆其他众生的经历，自
己曾经生在何处，有如此的姓、名、出生、饮食、经历过的苦乐、寿命、命终。在
此命终后，再生至别处；在别处命终后，再生至此处，生在此处时，有如此的姓、
名、出生、饮食、经历过的苦乐、寿命、命终。这是我在初夜所得到的第一种明
宿命明，这是我独自住在偏远之处，心不放逸，努力不懈的成果，即愚痴灭而智慧
生起，黑暗灭而光明生起，无明灭而明生起。”
16。 “复次，梵志！我已得如是定，心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动心，学于生
死智通作证。我以清净天眼出过于人，见此众生死时、生时，好色、恶色，妙与不
妙，往来善处及不善处，随此众生之所作业，见其如真。若此众生成就身恶○行，口
、意恶行，诽谤圣人，邪见成就邪见业，彼因缘此，身坏命终，必至恶处，生地狱
中。若此众生成就身妙行，口、意妙行，不诽谤圣人，正见（190）成就正见业，彼因缘此
，身坏命终，必升善处，上生天中。是谓我尔时中夜得此第二明达，以本无放逸，
乐住远离，修行精勤，谓无智灭而智生，闇坏而明成，无明灭而明生，谓生死智作
证明达。”
“婆罗门！在得到如此的禅定后，我的内心清净，没有污秽与烦恼，内心柔软，不
受影响，成就天眼通。我以清净超越一般人的天眼，如实地看到众生生时或死时，
可能是美丽的、丑陋的，好的、不好的，再生至善处或恶处等，都是根据众生自己
所作的行为。如果众生以身体造作邪恶的行为，以嘴巴、意念造作邪恶的行为，诽
谤圣人，因为邪见而造作邪见的行为，那么会因为这样的情形，在命终身体坏散之
后，轮回至恶处，乃至地狱中。如果众生以身体造作善良的行为，以嘴巴、意念造
作善良的行为，不诽谤圣人，因为正见而造作正见的行为，那么会因为这样的情形
，在命终身体坏散之后，得生善处，甚至天界。这是我在中夜所得到的第二种明
天眼明，这是我独自住在偏远之处，心不放逸，努力不懈的成果，即愚痴灭而智慧
生起，黑暗灭而光明生起，无明灭而明生起。”
17。 “复次，梵志！我已得如是定，心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动心，学于漏
尽智通作证。我知此苦如真，知此苦⊕集，知此苦灭，知此苦灭道如真（42），知此漏如
真，知此漏集，知此漏灭，知此漏灭道如真。我如是知、如是见，欲漏心解脱，有
漏、无明漏心解脱，解脱已，便知解脱：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有
五九九 中阿含经卷第四十
六○○ 梵志品第十二（