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20。 “云何比丘不放逸慧？若有比丘分别身界：今我此身有内地界而受于生。此为云何
？谓发、毛、爪、齿、粗细⊕皮肤⊙、肉、骨、筋、肾、心、肝、肺、脾、大肠、⊕胃
、粪，如斯之比，此身中余在内，内所摄坚，坚性住内，于生所受（407） ，是谓比丘内地
界也。比丘！若有内地界及外地界者，彼一切总说地界，彼一切非我有，我非彼有
，亦非神也（1517）。如是慧观，知其如真，心不染着于此地界，是谓比丘不放逸慧。”
“什么是不忽略智慧呢？如果比丘能观察身体：我的这个身体是由内地界所组成的
。什么是内地界呢？凡是在内的，属于个人的，硬的、固体的衍生物，即头发、体
毛、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、骨、筋、肾脏、心脏、肝脏、肺脏、脾脏、肠子、
胄、粪便等，及其他在身体内，属于个人的，硬的、固体的衍生物，这些就是内地
界。比丘！内地界与外地界，合称为地界。此地界应以正慧如实观之：这不是我的
七三 中阿含经卷第四十二
七四 根本分别品第十三（162）分别六界经第一
，这不是我，这不是我的我。如此，以正慧如实观之后，心不染着于地界，比丘！
这就是不忽略智慧。”
21。 “复次，比丘不放逸慧，若有比丘分别身界：今我此身有内水界而受于生。此为云
何？谓脑⊕髓、眼泪、汗、涕、唾、脓、血、肪、糙、涎（424）、⊕痰、小便，如斯之比，
此身中余在内，内所摄水，水性润内，于生所受（423），是谓比丘内水界也。比丘！若有
内水界及外水界（422）者，彼一切总说水界，彼一切非我有，我非彼有，亦非神也。如是
慧观，知其如真，心不染着于此水界，是谓比丘不放逸慧。”
“什么是不忽略智慧呢？如果比丘能观察身体：我的这个身体是由内水界所组成的
。什么是内水界呢？凡是在内的，属于个人的水，湿性的衍生物，即脑髓、眼泪、
汗水、鼻涕、唾液、脓、血水、脂肪、骨髓、关节滑液、痰、小便等，及其他在身
体内，属于个人的水，湿性的衍生物，这些就是内水界。比丘！内水界与外水界，
合称为水界。此水界应以正慧如实观之：这不是我的，这不是我，这不是我的我。
如此，以正慧如实观之后，心不染着于水界，比丘！这就是不忽略智慧。”
22。 “复次，比丘不放逸慧，若有比丘分别此身界：今我此身有内火界而受于生。此为
云何？谓热身、暖身、烦闷身、温⊕壮身，谓消饮食（427），如斯之比，此身中余在内，
内所摄火，火性热内，于生所受（426），是谓比丘内火界也。比丘1 若有内火界及外火界
（425）者，彼一切总说火界，彼一切非我有，我非彼有，亦非神也。如是慧观，知其如真
，心不染着于此火界，是谓比丘不放逸慧。”
“什么是不忽略智慧呢？如果比丘能观察身体：我的这个身体是由内火界所组成的
。什么是内火界呢？凡是在内的，属于个人的火，温暖性的衍生物，即依此可以使
之温暖，依此可以使之被破坏，依此可以使之被燃烧，依此可以使所嚼、所饮、所
吃、所尝的东西得到适当地消化等，及其他在身体内，属于个人的火，温暖性的衍
生物，这些就是内火界。比丘！内火界与外火界，合称为火界。此火界应以正慧如
实观之：这不是我的，这不是我，这不是我的我。如此，以正慧如实观之后，心不
染着于火界，比丘！这就是不忽略智慧。”
23。 “复次，比丘不放逸慧，若有比丘分别身界。今我此身有内风界而受于生。此为云
何？谓上风、下风、胜风、掣缩风、蹴风、非道风、节节○行风、息出风、息入风（431），
如斯之比，此身中余在内，内所摄风，风性动内，于生所受（430），是谓比丘内风界也。
七五 中阿含经卷第四十二
七六 根本分别品第十三（162）分别六界经第一
比丘！若有内风界及外风界（429）者，彼一切总说风界，彼一切非我有，我非彼有，亦非
神也。如是慧观，知其如真，心不染着于此风界，是谓比丘不放逸慧。”
“什么是不忽略智慧呢？如果比丘能观察身体：我的这个身体是由内风界所组成的
。什么是内风界呢？凡是在内的，属于个人的风，移动性的衍生物，即上行风、下
行风、腹部内的风、胄内的风、像刀子的风、像剃刀的风、像撕裂般的风、在肢体
间流动的风、呼气、吸气等，及其他在身体内，属于个人的风，移动性的衍生物，
这些就是内风界。比丘！内风界与外风界，合称为风界。此风界应以正慧如实观之
：这不是我的，这不是我，这不是我的我。如此，以正慧如实观之后，心不染着于
风界，比丘！这就是不忽略智慧。”
24。 “复次，比丘不放逸慧，若有比丘分别身界：今我此身有内空界而受于生。此为云
何？谓眼空、耳空、鼻空、口空、咽喉动摇，谓食啖含消，安徐咽住，若下过出（1518） ，
如斯之比，此身中余在内，内所摄空，在空不为肉、皮、骨、筋所覆，是谓比丘内
空界也。比丘！若有内空界及外空界者，彼一切总说空界，彼一切非我有，我非彼
有，亦非神也。如是慧观，知其如真，心不染着于此空界，是谓比丘不放逸慧。”
“什么是不忽略智慧呢？如果比丘能观察身体：我的这个身体是由内空界所组成的
。什么是内空界呢？凡是在内的，属于个人的虚空，虚空的衍生物，即耳孔、鼻孔
、口腔，及藉此所嚼、所饮、所吃、所尝的东西可以吞下〔即食道〕，及藉此所嚼
、所饮、所吃、所尝的东西可以停留〔即肠胄〕，及藉此所嚼、所饮、所吃、所尝
的东西可以从下面排出〔即肛门〕，及其他在身体内，属于个人的虚空，虚空的衍
生物，这些就是内空界。比丘！内空界与外空界，合称为空界。此空界应以正慧如
实观之：这不是我的，这不是我，这不是我的我。如此，以正慧如实观之后，心不
染着于空界，比丘！这就是不忽略智慧。”
25。 “比丘！若有比丘于此五界知其如真，知如真已，心不染彼而解脱者，唯有余识（1519）。
此何等识？乐识、苦识、喜识、忧识、舍识（1520）。比丘！因乐更乐（186）故生乐觉，彼觉乐
觉，觉乐觉已，即知觉乐觉（1521）。若有比丘灭此乐更乐，灭此乐更乐已，若有从乐更乐
生乐觉者，彼亦灭息止，知已冷也。比丘！因苦更乐故生苦觉，彼觉苦觉，觉苦觉
已，即知觉苦觉。若有比丘灭此苦更乐，灭此苦更乐已，若有从苦更乐生苦觉者，
彼亦灭息止，知已冷也。比丘！因喜更乐故生喜觉，彼觉喜觉，觉喜觉已，即知觉
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七八 根本分别品第十三（162）分别六界经第一
喜觉。若有比丘灭此喜更乐，灭此喜更乐已，若有从喜更乐生喜觉者，彼亦灭息止
，知已冷也。比丘！因忧更乐故生忧觉，彼觉忧觉，觉忧觉已，即知觉忧觉。若有
比丘灭此忧更乐，灭此忧更乐已，若有从忧更⊕乐生忧觉者，彼亦灭息止，知已冷也
。比丘！因舍更乐故生舍觉，彼觉舍觉，觉舍觉已，即知觉舍觉。若有比丘灭此舍
更乐，灭此舍更乐已，若有从舍更乐生舍觉者，彼亦灭息止，知已冷也。比丘！彼
彼更乐故生彼彼觉，灭彼彼更乐已，彼彼觉亦灭，彼知此觉从更乐，更乐本，更乐
习，从更乐生，以更乐为首，依更乐行。”
“比丘！如果比丘能够如此如实观此五界，心不染着于此五界，解脱此五界，则剩
余清净、洁白的识。向彼识，他会知道什么呢？他会知道乐、苦、喜、忧、舍〔即
内心的平衡〕。比丘！因为乐触，乐受生起；因为乐受，他知道：‘我感受到乐受。
’他也知道：‘如果乐触消失，则依此乐触生起的乐受，也会消失、寂灭。’比丘！
因为苦触，苦受生起；因为苦受，他知道：‘我感受到苦受。’他也知道：‘如果苦
触消失，则依此苦触生起的苦受，也会消失、寂灭。’比丘！因为喜触，喜受生起
；因为喜受，他知道：‘我感受到喜受。’他也知道：‘如果喜触消失，则依此喜触
生起的喜受，也会消失、寂灭。’比丘！因为忧触，忧受生起；因为忧受，他知道
：‘我感受到忧受。’他也知道：‘如果忧触消失，则依此忧触生起的忧受，也会消
失、寂灭。’比丘！因为舍触，舍受生起；因为舍受，他知道：‘我感受到舍受。’
他也知道：‘如果舍触消失，则依此舍触生起的舍受，也会消失、寂灭。’比丘！由
于种种触而生起种种受，当种种触消失、寂灭时，种种受也会消失、寂灭。所以感
受是从接触而来，是以接触为根本，是以接触为缘，是从接触而生起，是以接触为
因，是因接触而存在。”
26。 “比丘！犹如火母，因钻及人方便热相故，而生火也。比丘！彼彼众多林木相离分
散，若从彼生火，火数热于生数受，彼都灭止息，则冷樵木也（1522）。如是，比丘！彼彼
更乐故生彼彼觉，灭彼彼更乐故彼彼觉亦灭。彼知此觉从更乐，更乐本，更乐习，
从更乐生，以更乐为首，依更乐行。若比丘