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，往诣舍卫国，展转进前，至舍卫国，住胜林给孤独园。
于是，天人离开后不久，尊者卢夷强耆经过三个月的结夏安居之后，修补衣服，收
摄卧具，执持衣钵，从迦毗罗卫城的尼拘类园出发，前往舍卫城，辗转到达舍卫城后
，住在舍卫城的胜林给孤独园。
13。 尔时，尊者卢夷强耆往诣佛所，稽首作礼，却坐一面，白曰∶“世尊！我一时游于
释中，在无事禅室。世尊！我于尔时夜将向旦，从彼禅室出，在露地禅室荫中，于
绳床上敷尼师檀，结跏趺坐。尔时，有一天形体极妙，色像巍巍，夜将向旦，来诣
我所，稽首作礼，却住一面。彼天色像威神极妙，光明普照于其禅室。彼天却住于
一面已，而白我曰：‘比丘！受持跋地罗帝偈及其义耶？’我答彼天：‘不受持跋
地罗帝偈，亦不受义。’寻问彼天：‘汝受持跋地罗帝偈及其义耶？’彼天答曰：
‘我受持跋地罗帝偈，然不受义。’我复问天：‘云何受持跋地罗帝偈而不受义耶
？’天答我曰：‘一时，佛游王舍城，住竹林迦兰哆园，尔时，世尊为诸比丘说跋地
罗帝偈：
慎莫念过去，亦勿愿未来，过去事已灭，未来复未至。
一五一 中阿含经卷第四十三
一五二 根本分别品第十三（166）释中禅室尊经第五
现在所有法，彼亦当为思，念无有坚强，慧者觉如是。
若作圣人行，孰知愁于死？我要不会彼，大苦灾患终。
如是行精勤，昼夜不懈怠，是故常当说，跋地罗帝偈。
比丘！我如是受持跋地罗帝偈，不受持义也。’我复问天：‘谁受持跋地罗帝偈及
其义⊕耶？’天答我曰：‘佛游舍卫国，在胜林给孤独园，彼受持跋地罗帝偈及其义
也。比丘！可往面从世尊，善受持诵跋地罗帝偈及其义⊕也。所以者何？跋地罗帝偈
及其义者，有义有法，为梵行本，趣智趣觉，趣于涅槃。族姓者至信舍家，无家学
道，当以跋地罗帝偈及其义善受持诵。’彼天说如是，稽首我足，绕三匝已，即彼
处没。”
于是，尊者卢夷强耆便前往佛陀的住处，顶礼佛足后，坐在一旁，告诉佛陀：“佛陀
！有一次，在夜晚过后天将亮时，我从房间出来，在有树荫的空地上乡好绳床，并
在绳床上铺上垫布，盘腿而坐。当时，有一位形色美妙，身放金光，光明照耀的天
人，在夜晚过后，天将亮时，来到我的面前，顶礼之后，站在一旁。这位天人形色
美妙，身放金光，光明遍照整个尼拘类园。他站在一旁，问我：‘比丘！你忆持跋地
罗帝〔偈〕的略说与分别吗？’我回答天人说：‘我没有忆持跋地罗帝〔偈〕的略说
与分别。’我反问天人：‘你忆持跋地罗帝〔偈〕的略说与分别吗？’天人回答说：
‘我只忆持跋地罗帝〔偈〕的略说，但不知其分别。’我又问天人：‘你如何只忆持
跋地罗帝〔偈〕的略说，而不知其分别呢？’天人回答说：‘曾经有一次，佛陀住在
王舍城的竹林精舍。有一次，佛陀为比丘众说跋地罗帝〔偈〕：
不要追念过去，不要期待未来，过去的已被舍弃，未来的尚未到来。
任何能够随处观察现在〔生起〕之法者，不为所摇、不为所动，知道之后便应
修习。
今天应该努力，明天可能会死，谁知道呢？〔因为〕不可能会有与死亡大军的
协议。
如此日夜勤奋努力的生活者，寂静的贤者称呼他是跋地罗帝〔具有一个吉祥夜
晚的人〕。
比丘！我就是如此只忆持跋地罗帝〔偈〕的略说，而不知其分别。’我又问天人：‘
有谁忆持跋地罗帝〔偈〕的略说与分别呢？’天人回答说：‘住在舍卫城胜林给孤独
一五三 中阿含经卷第四十三
一五四 根本分别品第十三（166）释中禅室尊经第五
园的佛陀，他忆持跋地罗帝〔偈〕的略说与分别。比丘！你应该到佛陀面前，亲自
学习跋地罗帝〔偈〕。为什么呢？因为跋地罗帝〔偈〕的文义清净，是梵行的根本
，可以导致通达、觉悟，得到涅槃。良家子弟正当地从俗家离开，成为无家者，过
着游行的修行生活，应当专心忆持跋地罗帝〔偈〕的略说与分别。’天人如是说完
之后，便顶礼我，右绕三圈后，从该处消失。”
14。 于是，世尊问尊者卢夷强耆：“汝知彼天从何处来？彼天名何耶？”
佛陀便问尊者卢夷强耆：“你知道那位天人是从哪里来的吗？你知道那位天人的名字
吗？”
15。 尊者卢夷强耆答曰：“世尊！我不知彼天从何处来，亦不知名也。”
尊者卢夷强耆回答说：“佛陀！我不知道那位天人是从哪里来的，也不知道那位天人
的名字。”
16。 世尊告曰：“强耆！彼天子名般那（1574），为三十三天（12）军将。”
佛陀说：“强耆！那位天人名为‘般那’，是三十三天的大将。”
17。 彼时，尊者卢夷强耆白曰：“世尊！今正是时。善逝（109）！今正是时。若世尊为诸比丘
说跋地罗帝偈及其义者，诸比丘从世尊闻已，当善受持。”
于是，尊者卢夷强耆告诉佛陀：“佛陀！现在正是时候。佛陀！现在正是时候。如
果佛陀为我们解说跋地罗帝〔偈〕，我们听了之后，一定好好地受持奉行。”
世尊告曰：“强耆！谛听！善思念之，我当为汝广说其义。”
佛陀说“强耆！你们应当专心听，并且好好地思惟义理，我现在就为你们解说跋
地罗帝〔偈〕。”
19。 尊者卢夷强耆白曰：“唯然，当受教听。”
尊者卢夷强耆回答说：“是的，佛陀！”
20。 佛言：
“慎莫念过去，亦勿愿未来，过去事已灭，未来复未至。
现在所有法，彼亦当为思，念无有坚强，慧者觉如是。
若作圣人行，孰知愁于死？我要不会彼，大苦灾患终。
如是行精勤，昼夜不懈怠，是故常当说，跋地罗帝偈。”
佛陀说：
一五五 中阿含经卷第四十三
一五六 根本分别品第十三（166）释中禅室尊经第五
“不要追念过去，不要期待未来，过去的已被舍弃，未来的尚未到来。
任何能够随处观察现在〔生起〕之法者，不为所摇、不为所动，知道之后便
应修习。
今天应该努力，明天可能会死，谁知道呢？〔因为〕不可能会有与死亡大军
的协议。
如此日夜勤奋努力的生活者，寂静的贤者称呼他是跋地罗帝〔具有一个吉祥
夜晚的人〕。”
21。 “强耆！云何比丘念过去耶？若比丘乐过去色（401） ，欲、着、住（1548），乐过去觉、想、行
、识，欲、着、住，如是比丘念过去也。强耆！云何比丘不念过去？若比丘不乐过
去色，不欲、不着、不住；不乐过去觉、想、行、识，不欲、不着、不住，如是比
丘不念过去。”
“强耆！什么是追念过去？有人心里想：‘在过去，我有如此的色。’他对这个感到
高兴；有人心里想：‘在过去，我有如此的受、想、行、识。’他对这个感到高兴。
这就是追念过去。强耆！什么是不追念过去？有人心里想：‘在过去，我有如此的色
。’他对这个不会感到高兴；有人心里想：‘在过去，我有如此的受、想、行、识。
’他对这个不会感到高兴。这就是不追念过去。”
22。 “强耆！云何比丘愿未来耶？若比丘乐未来色，欲、着、住（1585）；乐未来觉、想、行、
识，欲、着、住，如是比丘愿未来也。强耆！云何比丘不愿未来？若比丘不乐未来
色，不欲、不着、不住；不乐未来觉、想、行、识，不欲、不着、不住，如是比丘
不愿未来。”
“强耆！什么是期待未来？有人心里想：‘在未来，我将会有如此的色。’他对这个
感到高兴；有人心里想：‘在未来，我将会有如此的受、想、行、识。’他对这个感
到高兴。这就是期待未来。强耆！什么是不期待未来？有人心里想：‘在未来，我将
会有如此的色。’他对这个不会感到高兴；有人心里想：‘在未来，我将会有如此的
受、想、行、识。’他对这个不会感到高兴。这就是不期待未来。”
23。 “强耆！云何比丘受现在法（1580）？若比丘乐现在色，欲、着、住（1586），乐现在觉、想、行
、识，欲、着、住，如是比丘受现在法。强耆！云何比丘不受现在法？若比丘不乐
现在色，不欲、不着、不住；不乐现在觉、想、行、识，不欲、不着、不住，如是
一五七 中阿含经卷第四十三
一五八 根本分别品第十三（166）释中挥室尊经第五
比丘不受现在法。”
“强耆！什么是于现在法动摇？此中，无闻凡夫轻视圣者、不熟悲圣者之法、不以
圣者之法调御自己，轻视真人、不熟悉真人之法、不以真人之法调御自己，认为色
是我，认为我是有色者，认为色在我中，认为我在色中；认为受、想、行、识是我
，认为我是有受、想、行、识者，认为受、想、行、识在我中，认为我在受、想、
行、识中。这就是于现在法动摇。强耆！什么是于现在法不动摇？此中，广泛学习