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“在得到如此的禅定后，他的内心清净，没有污秽与烦恼，内心柔软，不受影响，
成就天眼通。他以清净超越一般人的天眼，如实地看到众生生时或死时，可能是美
丽的、丑陋的，好的、不好的，再生至善处或恶处等，都是根据众生自己所作的行
为。如果众生以身体造作邪恶的行为，以嘴巴、意念造作邪恶的行为，诽谤圣人，
因为邪见而造作邪见的行为，那么会因为这样的情形，在命终身体坏散之后，轮回
至恶处，乃至地狱中。如果众生以身体造作善良的行为，以嘴巴、意念造作善良的
行为，不诽谤圣人，因为正见而造作正见的行为，那么会因为这样的情形，在命终
身体坏散之后，得生善处，甚至天界。跋陀和利！这是他在那时可得到的第二种
明天眼明，这是他独自住在偏远之处，心不放逸，努力不懈的成果，即愚痴灭而
智慧生起，黑暗灭而光明生起，无明灭而明生起。”
30。 “彼如是得定，心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动心，学漏尽智通作证。彼知
此苦如真，知此苦⊕集、知此苦灭、知此苦灭道如真（42），知此漏（3）如真，知此漏集、知
此漏灭、知此漏灭道如真。彼如是知、如是见，欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱
，解脱已，便知解脱：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真（25）。跋陀和
六一七 中阿含经卷第五十
一
六一八 后大品第十六（194）跋陀和利经第三
利！是谓彼于尔时得第三明达，以本无放逸，乐住远离，修行精勤，无智灭而智生
，⊕合坏而明成，无明灭而明生，谓漏尽智作证明达。”
“在得到如此的禅定后，他的内心清净，没有污秽与烦恼，内心柔软，不受影响，
成就漏尽通。他如实地知见苦、苦的起因、苦的寂灭、灭苦的方法，也如实地知见
烦恼、烦恼的起因、烦恼的寂灭、断烦恼的方法。因为如此的知见，便解脱爱欲的
烦恼、执着再生的烦恼及未证悟真理的烦恼。当他解脱时，便知道解脱：‘没有再
生，尽苦之道已经圆满成就，应做之事已经完成，命终之后没有来生。’跋陀和利
！这是他在那时可得到的第三种明漏尽明，这是他独自住在偏远之处，心不放逸
，努力不懈的成果，即愚痴灭而智慧生起，黑暗灭而光明生起，无明灭而明生起。
”
31。 于是，尊者跋陀和利即从座起，偏袒着衣，叉手向佛，白曰：“世尊！何因何缘，
诸比丘等同犯于戒，或有苦治？或不苦治？”
于是，尊者跋陀和利从座起身，偏袒右肩，合掌请示佛陀：“佛陀！为什么犯同样
错误的比丘，有些人会被严惩，有些人不会被严惩呢？”
32。 世尊答曰：“跋陀和利！或有比丘数数犯戒，因数数犯戒故，为诸梵行诃所见闻从他
疑者。彼为诸梵行诃所见闻从他疑已，便说异异论外余事，瞋恚憎嫉，发怒广恶，
触娆于众，轻慢于众，作如是说：‘我今当作令众欢喜而可意。’作如是意（1846）。跋陀
和利！诸比丘便作是念：然此贤者数数犯戒，因数数犯戒故，为诸梵行诃所见闻从
他疑者。彼为诸梵行诃所见闻从他疑已，便说异异论外余事，瞋恚憎嫉，发怒广恶
，触娆于众，轻慢于众，作如是说：‘我今当作令众欢喜而可意。’见已作是语：‘
诸尊！当观令久住。’跋陀和利！诸比丘如是观令久住（1847）。”
佛陀回答说：“跋陀和利！有些比丘常常违犯戒律或偶尔无心违犯戒律，梵行者因为
看见、听说、怀疑他常常违犯戒律或偶尔无心违犯戒律而诃责他。当他被诃责时，
他便以其他的事来回避，转移到其他的话题，表现出忿怒、瞋恨、不满，不做适当
的行为表现，不顺从，不做赎罪的行为表现，不说：‘我要做令僧团满意的事。’跋
陀和利！比丘众心里想：‘这位比丘常常违犯戒律或偶尔无心违犯戒律，梵行者因为
看见、听说、怀疑他常常违犯戒律或偶尔无心违犯戒律而诃责他。当他被诃责时，
他便以其他的事来迥避，转移到其他的话题，表现出忿怒、瞋恨、不满，不做适当
六一九 中阿含经卷第五十
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六二○ 后大品第十六（194）跋陀和利经第三
的行为表现，不顺从，不做赎罪的行为表现，不说：我要做令僧团满意的事。如果
各位尊者如此观察这位比丘，不会很快地结束这个〔对他的〕惩罚，这是很好的。
’跋陀和利！比丘众便如此观察这位比丘，不会很快地结束这个〔对他的〕惩罚。
”
33。 “或有比丘数数犯戒，因数数犯戒故，为诸梵行诃所见闻从他疑者。彼为诸梵行诃
所见闻从他疑已，不说异异论外余事，不瞋恚憎嫉、发怒广恶，不触娆众，不轻慢
众，不如是说：‘我今当作令众欢喜而可意。’不作如是意。跋陀和利！诸比丘便
作是念：然此贤者数数犯戒，因数数犯戒故，为诸梵行诃所见闻从他疑者。彼为诸
梵行诃所见闻从他疑已，不说异异论外余事，不瞋恚憎嫉、发怒广恶，不触娆众，
不轻慢众，不如是说：‘我今当作令众欢喜而可意。’见已而作是语：‘诸尊！当观
令早灭。’跋陀和利！诸比丘如是观令早灭，轻犯禁戒亦复如是。”
“跋陀和利！有些比丘常常违犯戒律或偶尔无心违犯戒律，梵行者因为看见、听说
、怀疑他常常违犯戒律或偶尔无心违犯戒律而诃责他。当他被诃责时，他不会以其
他的事来迥避，不会转移到其他的话题，不会表现出忿怒、瞋恨、不满，会做适当
的行为表现，顺从，会做赎罪的行为表现，会说：‘我要做令僧团满意的事。’跋陀
和利！比丘众心里想：‘这位比丘常常违犯戒律或偶尔无心违犯戒律，梵行者因为看
见、听说、怀疑他常常违犯戒律或偶尔无心违犯戒律而诃责他。当他被诃责时，他
不会以其他的事来回避，不会转移到其他的话题，不会表现出忿怒、瞋恨、不满，
会做适当的行为表现，顺从，会做赎罪的行为表现，会说：我要做令僧团满意的事
。如果各位尊者如此观察这位比丘，很快地结束这个〔对他的〕惩罚，这是很好的
。’跋陀和利！比丘众便如此观察这位比丘，很快地结束这个〔对他的〕惩罚。”
34。 “跋陀和利！或有比丘有信、有爱、有静（1848），◎诸比丘等便作是念⊙：今此比丘有信、
有爱、有静，若我等苦治于此贤者，今此贤者有信、有爱、有静，因此必断，我等
宁可善共将护于此贤者。诸比丘便善共将护。跋陀和利！譬若如人唯有一眼，彼诸
亲属为怜念愍伤，求利及饶益，求安隐快乐，善共将护，莫令此人寒热、饥渴、有
病、有忧、有病忧、莫尘、莫烟、莫尘烟。所以者何？复恐此人失去一眼，是故亲
属善将护之。跋陀和利！如是比丘少信、少爱、少有静，诸比丘等便作是念：今此
比丘少信、少爱、少有静，若我等苦治于此贤者，今此贤者少信、少爱、少有静，
六二一 中阿含经卷第五十
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六二二 后大品第十六（194）跋陀和利经第三
因此必断，我等宁可善共将护于此贤者。是故诸比丘善共将护，犹如亲属护一眼人
。”
“跋陀和利！有些比丘以信、以爱而住，比丘众心里想：‘这位比丘以信、以爱而住
，如果我们严惩这位比丘，那么他的信、爱将会断灭，我们应当一起来维护他的信
、爱。’于是，比丘众便一起维护他的信、爱。跋陀和利！譬如只有单眼的人，他
的亲属可怜、悲愍他的眼睛，希望他能得到安隐，便一起来保护他的眼睛，不让他
受到冷热、饥渴、病痛、忧虑、灰尘、烟雾的影响。为什么呢？因为他的亲属担心
他失去唯一的眼睛。同理，跋陀和利！有些比丘以信、以爱而住，比丘众心里想：‘
这位比丘以信、以爱而住，如果我们严惩这位比丘，那么他的信、爱将会断灭，我
们应当一起来维护他的信、爱。’于是，比丘众便一起维护他的信、爱，如同单眼
人的亲属保护他的眼睛一样。”
35。 于是，尊者跋陀和利即从座起，偏袒着衣，叉手向佛，白曰：“世尊！何因何缘，
昔日少施设戒，多有比丘遵奉持者（1849）？何因何缘，世尊今日多施设戒，少有比丘遵奉
持者？”
于是，尊者跋陀和利从座起身，偏袒右肩，合掌请示佛陀：“佛陀！为什么过去制
定较少的戒律，有较多的比丘住立于完全智？为什么现在制定较多的戒律，却只有
少数的比丘住立于完全智？”
36。 世尊答曰：“跋陀和利！若比丘众不得利者，众便无喜好法（1850），若众得利者，众便生
喜好法。生喜好法已，世尊欲断此喜好法故，便为弟子施设于戒。如是称誉广大、
上尊王所识知、大有福、多学问。跋陀和利！若众不多闻（1851）者，众便不生喜好法；若
众多闻者，众便生喜好法。众生喜好法已，世尊欲断此喜好法故，便为弟子施设戒
。跋陀和利！不以断现世漏故，为弟子施设戒；我以断后世漏故，为弟子施设戒。
跋陀和利！是故我为弟子断漏故施设戒，至受我教。”
佛陀回答说：“跋陀和利！如果僧众不得最上的利养，便不会