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值得？究竟什么东西使你认定人类的倾向需要改革？总之 一句，你如何知道这样一种改革会对人有益？把话说到底，你 怎么会如此确信理性与数学，认为由它们作保不违背人类正 当利益的行为就真正必定有益于人类，并且是人类的一种定 律呢？你知道，这不过是你的设想。它可能是逻辑定律，但 不是人性定律。你或许以为，先生，我疯了，让我为自己辩 护。我承认人很显明的是创造性的动物，注定要意识清楚地 为一个目标挣扎并从事工程事业—— 这就是说，不断地并且 永恒地去开创新的道路，不论它导向何方。但有时候他脱离
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正轨的理由正是他注定要去开路，并且，很可能，不论“直 筒子”和实行家多么愚蠢，他们都会想到，道路几乎总是通 向某个地方，而它所通向的目标却没有开路的过程那么重要； 他们会想到主要的事情是使好孩子们免于轻视工程学，免于 向致命的怠惰让步；怠惰，你知道，是一切罪恶之母。人喜 欢开路，喜欢创造，这是无须争辩的，但他为什么对毁坏与 纷乱也如此热情地喜爱呢？告诉我！然而关于这件事情我自 己有几句话要说。他之所以喜欢毁坏与纷乱 （有时他确是如 此，这是无可争辩的）是否因为他本能地惧怕达到他的目标 以及完成他所建筑的大厦？谁能否认，或许他之爱他的大厦 仅是从某一距离之外，而无论如何不是在近距离爱它；他可 能只爱建构它，却不喜欢住在里面，而当建筑成功之后却放 弃它，把它留给驯良动物去居住—— 诸如蚂蚁，绵羊等等。蚂 蚁有着完全不同的胃口，它们具有可维持至永恒的那种类型 的令人惊奇的大厦—— 蚁巢。
可敬的蚂蚁种族以蚁巢开始，并且很可能也以此为终，这 给它们的毅力与良知提供了最大的信誉。而人却是肤浅而不 合条理的动物，他很可能，象玩棋子的人，只爱棋戏的进行， 却不爱它的结束。而谁又知道（还没有一种肯定的说法），人 类在世间所挣扎获取的唯一目标不就是这种无止息的获取过 程而非所获取之物呢？这种获取过程用另一种说法，即是生 活本身，而获取之物乃是生活的结果，可以用公式加以表达， 其确定性就如同二乘二得四；然而，先生，确定性却不是生 活，而是生活之死亡的开端。无论如何，人一向惧怕这种数 学的确定性，而我现在正在惧怕它。设想一个人所寻求的唯
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一目标就是数学的确定性，他遍历诸详，情愿冒性命的危险， 最后成了功，真正发现了它—— 我可以向你担保他一定会惧 怕起来。当他寻到它的时候，他感到再没有事物可让他寻求。 一个人做完了工作，至少可以取得他的酬金，跑到酒馆，买 个醉，然后到警察局—— 而这里可以让他有一个礼拜消受。但 人类走向何处？无论怎样说，我们都可查看出当他达到诸如 此类的目标时他的某些窘态。他所爱的是寻获的过程，而不 十分喜欢去获得它，这个，当然，是有点荒谬。事实上，人 是一种滑稽的东西；似乎在他的生命之中秉具某种玩笑的成 份。然而，无论如何，数学的确定性仍然令人无法忍受。二 二得四对我而言似乎仅是一种骄横的东西。二二得四是一个 无礼的纨袴子，两手叉腰而站，挡住你的去路并吐口水。我 承认二二得四是很漂亮的东西，但如果我们给每种东西应得 的价值—— 则二二得五有时亦同样很有魅力。
而你为什么如此坚定、如此耀武地相信只有正当的、确 定的东西才有益于人类呢？—— 换句话说，你为什么只有增 加福利的东西才有益于人类呢？谈到利益，难道理性不可能 是错误的吗？人除了爱安宁幸福之外难道不可能爱其他东西？ 他是否会同样受痛苦？痛苦是否可能与安宁幸福对他一样有 利？人有时出奇地、热烈地喜爱痛苦，这是一个事实。这用 不着诉诸一般历史，只要你问问自己—— 如果你是一个人而 且真真实实地生活。照我自己的意见看来，仅仅关心安宁幸 福无疑是教养太坏。不管是好是歹，去捣烂一件东西有时确 乎是令人愉快的事情。我并不想袒护痛苦，但亦同样不想袒 护安宁幸福。我袒护……我的任性，以及在必要的时刻它给
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我 的保证。在笑剧里面，痛苦是不必要的：这个我懂；在 “水晶宫”中，它亦是不可想象的；痛苦意味着怀疑、否定， 而如果在“水晶宫”中有任何值得怀疑的东西，那还成什么 水晶宫？然而，我想人类永不可能放弃真正的痛苦，这即是 说，不肯放弃毁坏与纷乱。为什么？因为痛苦是一切意识的 根源。虽然我在一开始说过意识是人类最大的不幸，然而我 却知道人类赞扬它，并且绝对不会用任何代价把它出卖。意 识，譬如说，就无限地高越二二得四。一旦你获得了数学确 定性，就再没有东西让你去做或去了解。除了倾干你的五官 并投入空思之外无事可做。然而如果你紧紧抓住意识，所得 的结果虽然可能相同，你却可以时时鞭打着自己，而这个，可 以唤起你的生命。这看起来悖逆，然而惩罚的痛苦要远胜于 空无。
十 ①
你对于那一个永远不能毁坏的水晶宫具有信心—— 一个 不能向它偷偷伸舌头做鬼脸的水晶宫。而这或许正是我何以 惧怕它：它是水晶做的因而无法毁坏，甚至不能向它偷偷伸 舌头。
你晓得，假如它不是宫殿而是鸡窝，我就可以爬进去避 雨，然而无论如何我不会因它保持了我的干燥就称鸡窝为宫 殿。你大笑了，并且说，在这种状况鸡窝就如大厦一样好。你
① 陀氏在一八六四年三月二十六日给他的兄弟Ｍｉｋｈａｉｌ信中的这一节曾被 检查官严重删改过。
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说得对—— 如果仅仅是为了避雨。
然而，我的脑子里发生了一种念头，以为这不是生命中 的唯一目标，我要住最好的大厦—— 这时又怎么办呢？这是 我的选择，我的欲望。你要想改变它，唯有改变我的喜好。好， 你不妨试试看，用另一种东西来诱惑我，给我另一种理想。然 而我绝不会把鸡窝认作大厦。水晶宫可能是一个懒惰的迷梦， 它可能与自然律不相合，而我之发明它只是由于我自己的愚 蠢，是由于古董的、没有理由的种族旧习惯。但与理性是否 相合对我有什么关系？它之所以存在于我的欲念之中，并且 与我的理性冲突—— 这并没有什么关系。或许你又大笑了？笑 你的吧；我宁愿忍受任何嘲笑也不愿在饥饿的时候伪装饱足。 我知道，无论如何，我绝不会仅仅为了自然律真正存在以及 为了与自然律相合等等就接受某种妥协条件或循环零。给穷 人一千年的契约，一条街的建筑连同家私，甚至还在窗外挂 了牙医的招牌—— 这些东西不是我欲望中最重要的东西。毁 灭我的欲望，抹除我的理想，指示我更为美好的东西，我会 跟随你。你或许会说，这不值得麻烦你？但若如此，我会以 同样的话回报你。我们是很严肃地在讨论问题；然而如果你 不肯屈身注意我的话，我就中止与你相识的关系，退回我的 地下洞中。
但当我还活着并且具有欲望的一天，我宁愿让我的手枯 干也不肯放一块砖头在这种建筑上！你用不着告诉我，我刚 才摈弃水晶宫仅仅是为了不能向它伸舌头。我并没有说我之 摈弃它是因为我太喜欢伸舌头。我所愤慨的可能完全是另一 回事：我恨你们所有的大厦竟没有一幢是不可向它吐舌头的！
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相反地，假如你的一切事物布置得使我不想对它吐舌头，我 会因感恩而心甘情愿让你把我的舌头割掉。然而一切事物未 曾如此布置并不是我的错，人必须满足于典型公寓也不是我 的错。然而为什么我被造就出如此的欲望？难道我生命的如 此结构仅仅是为了让我认识我如此的构造仅是一种骗局？难 道这会是我整个生命的目的？我不能相信。
然而，你知道为什么？我确信我们地下室的居民必须加 上马嚼子。虽然我们可以坐在地下室四十年一言不发，可是 当我们走到太阳光下，我们就破口一直说，一直说，一直说 ……
十 一
总归一句话，先生，什么都不做最好！意识到怠惰最好！ 那么，地下室万岁！虽然我极为嫉妒正常人，我却无意取代 他现在的位置（虽然我还是不止地嫉妒他）。不，不，无论如 何地下室生活还是更为有益的。在这里，无论如何，一个人 可以……啊，但是即使现在我还在扯谎！我扯谎，因为我自 己知道地下室并不是更好的，更好的是另一种不同的东西，十 分不同的东西，那个东西是我所渴求的，但我找不到它！该 死的地下室。
我可以告诉你一件更好的东西，那就是，假如我能相信 我刚才写过的任何一句话。我向你发誓，先生，我刚刚写过 的没有一句话，没有一个字是我真正相信的。这就是说，或 许我相信它，然而同时，我又感觉到自己象一个补鞋匠一样 在扯谎。
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“那你为什么写这些东西呢？”你会这样问。 “我应该把你放在地下室里四十年，不让你有任何事情可 做，然后我到你的地窖来，看看你到了何种地步！四十年无 事可做，一个人究竟会变成什么样子？”
“那不是很可耻，不是很卑下么？”你会说，或许轻藐地 摇摆你的头。“你渴望生命并想用逻辑的纠葛来解决生命的问 题，而你的玩笑是何等顽固，何等无礼，同时你又是何等恐 慌！你讲一些胡说并以此自娱；你说莽撞的话又时时警觉并 为它们求饶。你宣称自己什么也不在乎，同时又试图巴结我 们说你好。你宣称你在咬牙切齿，同时又想装成机智的�