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以一个客人的身份进了我的家，他就会对某种境况产生他 原不会产生的预感。我就是如此生活着。假如哥本哈根曾对 任何人有过一致的意见，我敢于说这一致的意见一定是对我 的，即是，我是一个无所事事游手好闲的家伙，一个ｆｌａ F ｎｅｕｒ （懒虫），一种轻薄鸟，聪明，甚至是才气纵横，机智等等—— 然而若说到“严肃”（ｓｅｒｉｏｕｓｎｅｓｓ），我是根本没有的。我代表 着世俗讽讥，Ｊｏｉｅ ｄｅ ｖｉｖｒｅ（生活乐趣），快乐追逐的最切 当的形式—— “严肃及积极性”却一毫一丝也没有；另一方 面，我又是极端机智而有趣的……
① 为了同一原因，当《或者 E 或则》已经准备印成清样之际，我在《祖国日 报》上以自己的签名印了一篇小文章，无故地否认我自己是各种报纸上许多假名 的趣味文章的作者，并承认自己的懒散，还作了请求，希望以后人们不要把未经 我签名的文章认为是我的作品。
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现在当我回顾那段时刻，我几乎感到想向那些在团体中 有重要性的、有荣誉的人们道歉。因为，虽然我十分知道我 自己所做的是什么事，然而，确确实实，从他们的观点来看， 他们挑我的错处是对的，因为，由于我对自己声名的损害，我 帮助了一般正在进行的损害权力与声名的运动—— 虽然在这 一方面我一向都是保守的，并且高兴于向那些杰出特异的人 献出应得的敬意、畏惧以及赞美。然而我的保守性格却不包 含着把这种杰出性保留给自己—— 我从未做如此想。而正因 为那些团体中的杰出特异人物如此之多的方式向我表示不但 同情而且偏爱，并以如此之多的方式将我拉向他们的一边 （以他们的立场而言当然是诚心而善意的）—— 正因为如此， 我才几乎是被强制地感觉到该向他们道歉，虽然对我所已做 的我绝不后悔。因为我是服务于一种理念。杰出人士之对待 我确实要比穷苦阶级对待我更为一致，后者即使以他们自己 的立场看来都是不正确的，因为他们也 （依照前面所说的道 理）攻击我……因为我没有把自己举得如此之高，如此之冷 漠—— 但依照穷苦阶级的看法这又是非常古怪可笑的。
这是第一个时期：以我个人的存在情态，我致力支持我 的匿名，以我全部的美感作品做为一个单元。忧郁如我，无 可解救的忧郁如我，在灵魂的深处忍受不可言说的痛苦，绝 望地与世界以及一切属于世界之物断绝关系，从最幼年即被 严厉地教养，以一种预感，以为凡是真理都要忍受痛苦，要
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被嘲弄，要被贬抑；每日我花费确定的时间祈祷并作虔敬的 默想，我自己是一个忏罪者—— 总之，作为一个是我自己的 自己，我发现 （我不能否认）在这个生命中，在这种逆转的 欺骗中具有某种形式的满足，满足于看到这种欺骗是如此特 异地成功，公众与我是处于如此亲密的关系之中，以至我十 分象是一个世俗福音的传布者，而我虽然未拥有杰出的地位 —— 这种地位之求得唯有依靠与我完全不同的生活情态—— 然而在暗地里 （因之是被诚心所爱的）我是公众的爱人，被 每一个人认为极其有趣和机智。这种满足，作为我的秘密并 时或将我导致狂欢，很可能成为我危险的诱惑。并非世界及 诸如此类的东西可以以它们的阿谀及谄媚诱惑我，不，在这 一方面我是安全的。假若我被倾覆，那必然要这种思想到达 一个更高的阶段，即是着迷于、几乎是狂欢于想到我的欺骗 是何等成功。这对于从小积郁于我心中的怨怒之感是一种无 可描述的宽慰，因为从小当我还没有用自己的眼睛看到实情 之际，我已被告知虚伪、卑鄙以及不公正乃是世界的统治 者，—— 我常常想到《或者 E 或则》中的这句话：“假如你知 道你所笑的是什么”—— 假如你知道与你同笑的这个人是谁， 这一个ｆｌａ F ｎｅｕｒ是谁！
（四）“那个个人”（“Ｔｈａｔ Ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌ”）
有一种看法，认为群众在何处，真理亦在何处，而真理
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自身需要有群众站在同一边 ① 。另有一种看法，认为群众所在 之处，即是虚妄所在之处，因之 （请以片刻考虑一下极端的
例子），即使每一个人在私下里都具有真理，然而一旦他们聚
集在一起，成了一个群众—— 一个具备应该属之于它的每种
确断意义、会投票的、喧闹的、有声有响的群众—— 虚妄就
立刻明显可见 ② 。
因为“群众”就是虚妄。以一种合于神意的意义，圣保 罗的话具有基督教义的、永恒的真确性：“唯有一人能达到目 标。”—— 这句话所意含的不是比较性的，因为比较是把他人 计算在内。它意指每一个人都可以成为这一人，上帝在这之 中协助他—— 然而唯有一人能达到目标。并且它又意含着一 个人要俭省与“他人”的关系，基本上应当仅对上帝与自己 说话—— 因为唯有一人能达到目标。并且它又意含着，一个 人，或者作一个人，是与神相类的。—— 在世俗与俗世的意 义上，一个喧噪，爱社交，讨人喜爱的人会这样说：“唯有一
或许此处该总结地把一件原来不必说并且我从不否认的事情说一次，即 是，对于一切暂时的，俗世的，世俗的事情，群众可能有某种权限，甚至具有做 最高法庭的权威。然而我所说的并不是这些事情，而且我从未把自己与这些事情 关连在一起。我
② 或许此处该说一声，虽然对我而言这似乎多余：自然我绝不可能会去反 对那些事实，譬如，即使对于一个拥有千万人的集会，传道依然可行，真理仍旧 可以颁布。我一点也不反对；然而假如一个集会，即使只有十人—— 假如他们要 用投票的方式来解决真理，这即是说，假如这个集会被视为权威，并且是以群众 来决定天平的高低—— 那么，这就是虚妄。
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人能达到目标是何等没有道理啊！因为似乎由众多的人协合 努力才能达到目标；当我们人数众多的时候成功是更为确定， 而对每个人来说也更为容易”。确实，似乎是如此；并且就世 间的与物质的事物而言也确乎如此。假如这种观点任意发展 下去，它就变成了唯一正确的看法，因为它废弃了与上帝、与 永恒以及人与神的亲属关系。它废除了这些，或者把这些东 西转化为神话，并以现代的 （或可说是古老异教的）意识来 取代它，即是，做为一个人，乃是要去隶属于一个秉具理性 的人类，以一个样品的身份属于它，因之人类或同类高于个 体，而如此的意义乃是说不再有个体而只所说的是关于伦理 — 宗教的事物，关于“真理”；并且我确言，当与伦理—宗教 的事物相关，当群众被当作是真理的标尺，则群众就成为虚 妄的东西。
有样品。然而永恒笼罩并高临在俗世之上，宁谧如夜晚 繁星布满的天空，而在天上居于这壮严宁谧的至福之中的上 帝俯瞰—— 在如此之高处不觉一丝眩晕—— 这无以数计的人 群，知道他们每一个人的名字—— 这一个上帝，是他，这伟 大的考察者，他说，唯有一人能达到目标。这意思是说，每 个人都能够，并且每个人都应当是这一个人—— 然而，唯有 一人能达到目标。因此，凡是有群众之处，或者任何处所，它 的决定性的意义是关涉于群众的，则此处必然没有一个人是 为至高的目标在工作及生活，而仅是为或彼或此的俗世目标； 因为为永恒决定性的目标而工作是仅有在一人时才可能，而
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为成为这个人人皆可做的人，乃是要任凭上帝做为协助者 —— “群众”是虚妄。
群众—— 并非此个或彼个群众，亦非现在存在或早已消 逝的群众，亦非有卑微或高等之分、贫富之分等等的群众—— 在它的基本概念 ① 之中就是虚妄，因为它使得个人成为完全 不知悔改及不负责任的东西，或者至少由于把责任切成了碎 片而大量削减了个人的责任感。试想没有一个士兵敢单独向 该乌斯·马利乌斯（Ｃａｉ－ｕｓ Ｍａｒｉｕｓ）下手，这就足可证明。 然而你只要让三、四个女人聚在一起，使她们有她们是“群 众”的意识或印象，并且相信很可能没有人能确定说出是谁 做的或谁开始的—— 那么她们就有勇气去做这件事。何等虚 妄！这个虚妄主要在于群众所做的实际上即是群众之中的个 人所做的，虽然是每一个个人。因为“群众”只是一个抽象 物，它没有手；然而每一个个人都有两只手，因此当一个个 人向该乌斯·马利乌斯下手之际，所下的手是每个个人自己 的手，而不是他人的手，更不是那个没有手的群众之手。其 次，这个虚妄在于群众有“勇气”去做，因为没有一个个人 通常是如群众一样懦弱的。因为每一个逃入群众之中求取庇
① 读者亦须记得，此处“群众”一词必须以纯粹形式的意义来了解，而不 可象一般意含着本质区别时，对“群众”一词所妄加意义，这种区别乃是人类的 自私心非宗教性地置于“群众”与优越人士等等之间的。我的天！一个宗教性的 人怎么会想到这种非人性的平等！不，“群众”是就数量而言，多数的，许多的贵 人，富翁，高僧，等等—— 一旦当他们有多数加入的时候，立刻就成为 “群众” （“ｃｒｏｗｄ”，“ｔｈｅ ｃｒｏｗｄ”）。
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获的人—— 因之逃入免于做为个人的懦弱之中 （他没有勇气 向 该乌斯·马利乌斯下手，甚至没有勇气承认他没有勇 气）—— 都贡献了懦弱的