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隘道，这一条隘道之 通过是除了成为个人之外别无他法的，否则就绝对不可能。然 则，如果我能要求在我的坟墓上有一个墓志铭，我唯一的希 望乃是“那个个人”（“Ｔｈａｔ Ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌ”）—— 如果这个字
① 德谟庇勒是一希腊隘道，从娄克里斯通到奥塔山及马利亚克海峡之间的 泰萨利；因斯巴达王李奥尼达斯 （Ｌｅｏｎｉｄａｓ）之英雄事迹而出名，公元前四八○ 年，他率领三百战士抵挡波斯王进攻希腊之军队于此。—— 中译注
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现在不被了解 ① ，将来总会。这个用了许多假名的人，当在此 处他的久居地，一切人们都谈论，经常谈论系统之际，用 “个人”的范畴对系统 ② 做当头棒喝。现在几乎再听不到人们 提起系统了 ③ —— 至少不再把它当作时髦压轴话或时代之 所需了。我以“个人”的范畴标明我的文学作品之始，而且， 这一直是一个典型公式，表示着“个人”这件事并非我后来 的发明，而是我最先存的思想。我一切可能具有的伦理重要 性都已包藏于此一范畴。如果此一范畴是对的，如果此一范 畴是适当的，如果我对此点看得正确，并且正确地认识了唤 起人们对它的注意是我的任务 （当然不是一项愉快的和令人 舒服的任务），如果这是赋予我必须去做的责任，纵令我忍受 着极少有人忍受过的经验，并忍受不是一个人每日都能够愿 意忍受的诸种牺牲，—— 若是如此，则我屿然站立，我的作 品亦将与我一同屹然站立。
读者当记得这篇文章是写于一八四七年。一八四八年的世界动乱把对于 它的了解很可观地带进了。 每一个具有些许辩证思想的人都会看出来，要想从体系之内攻击体系是 不可能的。然而在它外边有一个小小的立足点，真正可说是精虫似的立足点，即 是个人－ 伦理上及宗教上孕育的，并且在存在上强调的。
①
②
③ 而现在是一八四八年！
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四、尼采：“生活在险境中”
C 前言：尼采（Ｆｒｉｅｄｒｉｃｈ Ｎｉｅｔｚｓｃｈｅ）于一八四四年生于 德国，一九○○年逝世。任何时代很少思想家能够和他的影 响力相等，在英国和美国，长久以来都惯于把他和纳粹党连 在一起，就如把圣·法兰西斯 （Ａｔ．Ｆｒａｎｃｉｓ）和宗教裁判所 连在一起一样，在这宗教裁判所中，法兰西斯所创立的神职 团体担当了重要的角色。除此之外，这两个人就没有什么相 同的了。尼采影响力的特异之处并不是纳粹党—— 整个说来， 纳粹党对于他的任何一本著作都没有作用—— 厚颜无耻地利 用他，而是在他死后的一世代中，他深刻地影响到如里尔克， 赫塞，汤玛斯·曼，司蒂芬·乔治，萧伯纳，纪德，和马尔 卢这样的人物—— 的确，他的影响力及于德、法的整个文学 界和思想界。雅斯培，海德格和沙特的存在主义只不过是这 多方面影响的一面而已。
以下所选译各篇文章的目的，不是要显示这种多样性，而 是要表明出他的思想是不可避免归入于存在主义范围的一 面。
第一辑是论“作为教育家的叔本华”（Ｓｃｈｏｐｅｎｈａｕｅｒ ａｓ Ｅｄｕｃａ－ｔｏｒ），这篇文章是从“不合时宜的观察”中选译出 来的，此书在尼采三十岁的时候出版，那时的尼采还在巴塞 尔（Ｂａｓｅｌ）当古典语言学教授。如同以后的一些译文一样，它
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也是特别为本书而加以译述的。第二辑所选出来的四篇译文， 是从《黎明》（Ｔｈｅ Ｄａｗｎ） 的第一七三节，和 《愉快的智 慧》（Ｔｈｅ Ｇａｙ Ｓｃｉｅｎｃｅ）中的１２５，２８３，以及２９０各节选 译出来的。题目是尼采自己定的—— 紧接着下面那篇是从他 的《查拉图斯特拉》中选译出来的，题目也是尼采自己定的。
《冲创意志》（Ｔｅｈ Ｗｉｌｌ ｔｏ Ｐｏｗｅｒ）一书是由他妹妹 从他所留下的摘记中编录的，这些摘记，有的尚未加采用，有 的则已编入他的著作中。序言则是他的希望撰写的一部巨著 的草稿之一。第一册的开始，就像目前这种情形，可说是他 无法于有生之年写成的一部巨著的一些摘记。于一八八八年 完成的自传《瞧，这个人》《Ｅｃ－ｃｅ Ｈｏｍｏ）只在一九○八 年出版过，这已在作者极要防止的误解根深蒂固之后了。 D
（一）“对每一个伟大哲学的挑战”
一个游历过几个大洲，见过许多国家和民族的旅行者，当 别人问他在各地所发现的人类共同的特性是什么，他回答说： “人们都倾向懒散。”有些人会觉得如果他更公正的话他会说： 他们全都是胆小的。他们都躲在习惯和意见的背后。终究，每 个人都清楚地知道他在这世界上只活一次，象某些独一无二 的东西一样。并且知道没有任何的意外，不管是多么惊奇的， 会再度把这奇妙而散乱的杂多摆在一起：他知道这点，但是 却把它象坏心眼似地隐藏起来，这是为什么呢？由于他害怕 他的邻居，邻居总是固执习俗躲在习惯的背后，将自己隐藏 起来。但是什么东西使得单独的个人去害怕他的邻居，并以
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群众的模式来思想来行动而不乐于成为他自己的呢？在一些 稀有的例子里，也许是一种羞耻之感，但在绝大多数情形下， 乃是一种寻求安逸，惯性的意欲—— 简单地说，就是那个旅 行者说过的，倾向于懒散。他说得对：人们的懒散更胜过于 他们的胆小。而他们所最惧怕的是任何无条件的诚实和坦白 所可能加予他们的烦恼。只有艺术家才恨过这种在人云亦云 的态度及易于被采纳的意见下的懒散生活，才揭露隐秘，揭 露每一个人的劣根性，同时道出每一个人都是一个独一无二 的奇观。他们敢于向我们显示出人的真相，彻头彻尾地，他 自身，而且只有他自身，甚至更展示出在这种独一无二的严 格的合一中，他是美好的和值得沉思默察的，如同自然界每 一件作品一样的新奇和不可思议，更是一点也不乏味。当一 个大思想家看不起人类时，那是由于他们的懒惰为他所看不 起：因为他们的行为表现恰如工厂的产品，看起来一无差别， 也不值得与之为伍。如果人们不希望从属于群众，那就必须 停止自我的安逸；让他跟着向他呼喊的良心行事吧：“保持本 色！你目前的所作所为，都不是真正的你。”……
我对于哲学家的态度，是只有在他能够成为一个典范时 才投以关注。……康德依附于大学，臣属于政府，停留在宗 教信仰的表面上，并且容忍同僚和学生：无疑的，他的典型 产生了主要大学中的教授们和教授们的哲学。叔本华对于学 者的身分毫不考虑，远站一旁，追求着不依赖国家和社会的 独立性—— 从最外表的特征来说，这是他的典型，他的模型 ……他是彻底的孤独。没有一个真正性情相投的朋友来安慰 他。在１与０之间，就常常如同在有与无之间一样，有一个
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无限大的裂隙。没有一个有真正朋友的人能知道真正孤独的 滋味，就算整个包围着他的世界都充满了敌人。呀！我知道 你不懂孤独的意义。只要有权力的社会、政府、宗教或舆论 —— 总之，只要有任何种类的暴政，都憎恨孤独的哲学家；因 为哲学给人们打开了一处暴政所不能到达的避难所：内心的 洞穴，胸中的迷宫，这些触恼了所有的暴君。那就是孤独者 的存匿之地。但是，也就在这里，遭遇到了他们最大的危险。 ……
第一个遮蔽叔本华发展的危险便是孤立。第二个危险则 是对真理的绝望。每一个从康德哲学出发的思想家都遭遇过 这个危险，认为他们都是在苦难和期望中的有活力和健全的 人，不仅仅是个儶嗦的思想机器或计算机而已……一旦当康 德开始发挥他的普遍影响力时，我们就发现它在一种苦恼的 怀疑论和相对论中反映出来。只有在从不容怀疑的最积极和 最高尚的灵魂中，你才会发现克里斯特 （Ｈｅｉｎｒｉｃｈ ｖｏｎ Ｋｌｅｉｓｔ）所体验为康德哲学之结果的那种真理的高扬和绝望。 克里斯特有一次曾以激动的心情写道：“不久以前我开始认识 康德的哲学。而现在我必须告诉你其中的一个思想，如果我 不怕此一思想将会深入而痛苦地撼动你如同撼动我一样的 话。我们不能决定我们称之为真理的，是否真正为真理，或 者是否只是对我们显得是这样。假使后者是对的，那么我们 在这里所获得的真理在我们死后将化为乌有。因而欲抓住一 些能跟着我们进坟墓的切望也就成为徒然了。假使这观点不 深入你的内心，不要笑那在他神圣的深处感到受了这观点伤 害的人，我唯一的，我最高的目标已经下沉，而我已无所遗
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留。”何时人们会再有克里斯特的自然感情呢？何时他们再学 到以他们“神圣的深处”来衡量一个哲学的意义呢？
我们该研究一下，在康德之后，叔本华对于我们究竟有 何意义？他可能是引导我们走出怀疑的苦恼或可怕的消极以 至陷于极度悲观洞穴的指南针，而重新看到那星光灿烂一望 无垠的晚空。他就是第一个带领他自己走这条路的人。他的 伟大处在于他为了要解释整个生命形象而面对整个生命形 象。然而，最精细的心灵也不能免于这种错误，即以为使人 们苦心地研究所用以涂抹这形象的色彩以及其下的质料，人 们就会更接近这种解释。
所有科学的整个未来都紧系在一个企图上，那就是要去 了解这个画布和这些色彩，而不是这形