按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
戮龆希闯鱿＠叭耍健⊥揭约敖苎Ф荚谑酝己鍪诱庖桓鋈恢匾氖率怠〈恕〈λ目捶ㄍ耆贰Ｕ庑┤嘶虺了己挝篮悖蚍治龅赖隆」叵担蚴酝贾な邓堑氖澜绻郏蛑っ骰浇痰挠旁剑颉≌呱踔林っ魃系鄣拇嬖凇∪欢庖磺卸际窃谑酝继颖茏觥⊙≡竦谋匾浴Ｆ肟斯セ魃裱А⒙桌硌А⑿味涎У母甙痢〈常阉堑弊魇呛谝怪写悼谏凇、佟。弊髯晕颐善弊魇恰∫恢植恍傅呐σ匝谑文蔷龆ㄐ缘木龆稀±硇缘闹种种っ鳌∪舸我谡飧隼硇缘耐恢螅颐且恢痹谙戮龆希∏冶匦虢芯龆稀！�
齐克果至少用间接的方式驳斥了柏拉图二元论的遗产以 及一般人对于灵魂或自我的概念：一般人把它和肉体相比，当 作它是本体。齐克果则认为自我乃是无定形而不可掌握的，因 此必须以可能性、忧惧与决心诸种意涵才能对它有所领会。当
① 可能意指夜行心虚，吹口哨助胆之意。—— 中译注
…
０ １
存 在 主 义
我看出了我的精神可能性，我就经验到那忧惧—— 那忧惧乃 是 “（由）自由 （而来）的眩晕”（“Ｔｈｅ ｄｉｚｚｉｎｅｓｓ ｏｆ ｆｒｅｅｄｏｍ”）而我的选择是在恐惧与颤怖中完成的。
这些主旨一直是所谓的存在主义的中心；这些主旨我们 可以见之于雅斯培的无教派的宗教信仰之中，见之于沙特的 无 神论之中，亦见之于两相对立的巴斯 （Ｂａｒｔｈ） 与布特曼 （Ｂｕｌｔｍａｎ）的神学。此处就存在着齐克果对于现代思想上一 个非常重要的环节的重要意义，他攻击已被众人接受的基督 教的观念，要求把通俗的自我观念做彻底修改，提醒人们该 把注意力集中于决断。
他是一个叛逆者，而即使我们同意这种叛逆有其必要，却 仍然要承认他行之过甚，而他的追随者们亦未适切地修改他 的过分之处。对于理性，他未作谨慎的批评，指出何者是它 所能，何者是它所不能，却对它发动总攻击。对于数学及其 他科学他没有质问究竟在何种程度上它们对哲学—— 特别是 伦理学—— 具有有效价值，他却求助于显然无效的论证。笛 卡儿认为推理务必明晰确断 （而科学进步加强了这种趋势）， 这种要求是否会使哲学家们变成了只重逻辑与琐事而忽视重 大的哲学领域？齐克果不做此问，却完全捐弃了明晰确断的 思考。
齐克果的主要错误可以见之于他的两句警语之中：“由热 情而来的结论是唯一可靠的结论。”以及“我们的时代所缺乏 的不是反省力而是热情。”十九世纪并非如此，今日更非如此。 他强烈厌恶枯燥冷静的作品，但即使与他口味相同的人也不 难发现他的诊断错了，他的药方是会致人于死的。确实，仅
…
存 在 主 义
１ １
只理性不能解决生命中最关重大的问题，然而，是否因此就 可说热情能够呢？或由此就认定理性该全部被抛弃呢？
在这个重要点上齐克果回坠到柏拉图的理性与信仰的二 分法，数学与神话的二分法，似乎是，在无法获得数学上的 确定性之处，我们就必须满足于无可发问的故事。（柏拉图的 神话当然是优美的—— 然而却从来没有被细心追询考查过， 也从来没有遭到一个堪与对立的故事，用同等的优美，讲述 思想完全不同的神话。）这种虚假的替换物—— 理性所不能提 供确定知识之处，这个替换物本身亦全然无能为力—— 由于 基督教对它的重新估价而变得更为糟糕。柏拉图曾总括地说， 凡是最重要的事情，理性都是能够胜任的，然而基督教却获 得了徒众，谓凡是由理性所可决定的事物ｅｏ ｉｐｓｏ（因之）就 不是终极重要性的，他们认为有决定性的事物超乎理性思辨 之上。圣·汤玛斯反对这种立场，他允许理性的思考—— 就 是说在可允许的范围之内—— 不过，也只是为了与异教徒的 非理性背景相对照。当然，齐克果与路德更为接近：他反对 哲学，推崇个人主义。他回呼着路德出名的格言 （比路德自 己确实说得还好）：“那要做基督徒的人必须把眼睛从理性中 挖出来”；“你必须与理性分手，甚至不认识它，甚至把它杀 死，否则一个人就不能进入天国”，以及“理性是妓女。”
（三） 尼采
浮面的去阅读尼采的著作 （正如人们常常这样阅读他的 著作一样），尼采似乎与齐克果属于同一脉络；然而，他并不
…
２ １
存 在 主 义
是。就是特别为了这个理由，他的“试评基督教”（尼采《反 基督》一书的副题）不管是为了维护作者或基督教，都不应 予忽视，也不得把他视为对同情和美德的野蛮抗议而置之不 理。诚然，尼采并不下于齐克果，他也是一个热情的宣扬者 和伪善的批评者，但是他并不牺牲理性以赞扬热情，而他之 抛弃基督教并非由于他认为基督教过于合理化，乃是由于他 认为基督教是理性的首敌。他在《基督》和其他著作中，对 于信仰的讽刺批评，读起来很象存心批评齐克果的。
尼采和齐克果之间的不同首先引起了我们的注意。就全 面来说，这不同之处确然比雅斯培所小心编列出来的相似之 处远为重要（请阅本书中他对这两人的评述）。雅斯培把尼采 化归为齐克果类型的人物而没有把握住尼采的最大特色。
在尼采出版 《查拉图斯特拉》 之前，他在 《愉快的智 慧》中写道：“当具有仁慈、优雅、天禀等德行的人在信念和 判断上都纵容着漫不经心的态度时，这些德行对我来说又有 什么意义呢？在某些虔诚的人们中，我发现一种对于理性的 憎恶并对此感到欣慰—— 至少他们就此暴露出他们败坏理性 的良知。”在他的《查拉图斯特拉》中，尼采说：“厌倦的情 欲以拼命之跃，跃到终极之点—— 这可怜无知的厌倦之情！是 它，这厌倦之情，创造出一切诸神及来生世界。我的兄弟们， 请相信：它的缘由是因为肉体生命厌倦了肉体生命，对肉体 生命感到绝望……”在他五年之后出版的《反基督》一书上， 在一连串对于信仰的批判中他写道：“‘信仰’的意思是不想 去知道什么是真实的。”这类的讥语对于任何熟悉尼采著作的 人都可以随意摘出更多，而若把它加诸于齐克果身上与加诸
…
存 在 主 义
３ １
于尼采有意讥讽的人们身上是同样合适的，也可能是更加贴 切，如果尼采早已洞悉了这丹麦人是何等执着地欺骗自己。毕 竟，齐克果自己坚持说信仰是“解释了一切事物而写在我心 灵深处的秘密”，当我们从这角度来阅读他的著作时，他的三 个阶段和“伦理的目的论之悬搁”的概念，部分看来，可说 是一个畸形者绝望的企图。这个畸形者，如他在其他著作中 所透露出来的，是完全受他父亲的形像所支配着，他企图说 服自己并且说服一个女人，使两人相信关于他和她在一种奇 异的方式下解除婚约是全然与人性的动机无关。若说这样的 一种心理上的分析对于他的著作是公正的则属荒谬。当然，我 们绝不会这样说。一再提到这些事件的唯一理由在于说明， “不想得知真理” 在齐克果信仰所持的态度中占一重要的位 置。
根据琼斯 （Ｅｒｎｅｓｔ Ｊｏｎｅｓ）的记载，弗洛依德常说尼采 “比其他任何活过或者似乎活过的人更能深切的认识自己。” 而这句话，弗洛依德一定不会把它用到齐克果身上。
尼采是一个“存在主义者”吗？当他初受人们注意的时 候，他思想上的不同面貌就为人所注目。只有在第一次世界 大战后战败的德国，对“存在的”贡献很大的齐克果才变得 为人所周知，而尼采也在一种新的看法下为人所认识。以我 们最初的标准来衡量，尼采很可以被称为“存在主义者”。拒 绝归属于任何一个思想的派系，否认任何信仰团体的充足性， 反对哲学的体系，以及对传统哲学明显的不满而把它视为肤 线的、经院的和远离生活的—— 尼采的这些明显特征并不下 于齐克果、雅斯培或海德格等人的。我们也不能说这种存在
…
４ １
存 在 主 义
主义的概念宽大到没有了界限和无意义。很明显的，存在主 义排斥那些较接近传统的哲学家，如怀德海甚或罗素，更不 必说新汤玛斯学派了。虽然实证主义和分析学派也是反传统 哲学的，但是上面的说法却不适用于他们。
关于存在主义仍有可能诠释得明显些。因为那还有一个 几乎决定了一般人对这思潮印象的特点。让我们来看看齐克 果三本重要著作的名称：《恐惧与颤怖》、《忧惧的概念》 和 《致死之疾病》。死亡和忧惧也是海德格思想的中心；死亡和 失败在雅斯培的思想中占重要的地位；所有这些现象在沙特 的著作中也是显著的。把这四个人的著作当做存在主义的核 心，完全是正确的。齐克果把“存在的”这个观念带入思想 界；雅斯培把他主要的著作之一定名为：《存在的净化》，而 另外一本较小的册子则定名为《存在哲学》；海德格的《存有 与时间》一书被很多人认为是存在主义的伟大作品；而沙特 则是唯一自认为是存在主义者的主要作家。
假使我们把这种对于失败、忧惧和死亡的明显之偏注，当 作是存在主义的一个主要特征，尼采就不再归入这个思潮。在 他的著作中一再出现受难的主题，同时他也集中注意力于十 九世纪常被忽视的生活之各个层面。但是他对忧惧和死亡的 重视比对人的残忍、怨恨和伪善—— 对表面道貌岸然而实际 不道德的重视要少得多。他最强调的不是阴沉沮丧的情绪，而 是另一种完全不同的心灵状况，这种状况即使在以往的文学 作品里也甚为少见的：一种“酒神”式的欢欣和鼓舞，他对 于生命