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虽然我决不能把我们的经验存在理解为Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ， 只能把它理解为特殊的经验形态如物质、生命、心灵，而这 种物质、生命，心灵，我也决不能再化为单一的原素，然而， 我是立于这个经验实在的不断出现之前。但是，纵使只有当 肉体、生命、心灵和意识成为我们客观的对象时，我们才能 认识它们，然而，我们可以说，即使在这里，我们还是可以 透过它们看到那个经验存在的Ｅｎｃｏｍｐａｓ－ｓｉｎｇ，此经验存在 的Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ是与我们人本身相一致的，它只在每一个 物理的、生物的和心理的对象方面成为特殊化，但它因此不 再是Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ了。所以，我所具有作为活动现实性的经 验觉识，是不能独自构成我人作为一经验存在者时所是的那 一种Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ。
我们人本身所是的 Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ的第二个样态是意 识，任何东西只有在呈现于我们意识之前而为可经验的对象 时，才是对我们存在的。凡不呈现于我们意识者，凡是根本
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不接触我们的认知者，对我们而言，可谓一无所有。因此，凡 对我们存在的任何事物，一定要能被意识所思维或经验，一 定要以某种方式呈现为对象；一定是透过某种意识活动而表 现出来的；一定是被明白地表示出来的，同时，藉其可思想 性而为可传达的。对我们存在的一切东西，必定呈现于能够 进入意识的这一种形式之中。这个事实乃是把我们拘束在可 思想性的Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ中者，但是，我们可以弄清楚它的范 围，并且，由于这个对“范围”的意识，我们可以把我们所 不认识的“彼”的可能性变为开放的。不过，意识有两种意 义（１）我们自觉为有生命的存在者，因此，我们还不是或不 再是无所不包的ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ（ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ第一个字母小 写以示与雅斯培所惯用的那个专门名词Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ有别 —— 译者），这种意识是为生命本身所运行的，是我们意识的 经验活动之无意识的基础。就作为有生命的存在者而言，也 就是就作为处于经验存在之绝对Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ中者而言， 我们成为我们自己从事经验研究的可能对象。我们发现我们 自己的各个种族团体总是分化为特殊的个体，不过我们不但 是无数的单一意识，这种单一意识多少是彼此相似的，因此， 我们也是 （ｉｉ）意识本身 （纯粹意识）。我们认为，透过这种 意识，我们能够涉及“存有”，不但是以知觉和感情相类似的 方式而且也是以同一的方式涉及“存有”。与经验意识相比， 这是作为Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ的我们所是的那种意识的另一个意 义。在各种主观意识与这种唯一真正意识之间，有着一个跳 越。作为生物的意识而言，我们是分裂为各种无限特殊的实 在 （ｒｅａｌｉｔｉｅｓ），被关闭在个体的窄小范围内而不是无所不包
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的。作为一般意识而言，我们便与非现实性（ｉｎａｃｔｕａｌｉｔｙ）发 生关系，亦即与普遍有效的真理发生关系，同时，作为这种 意识，我们便是无限的Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ。作为一个有意识的生 物，我们总是单纯的种属，甚至是一个封闭在其个性中的单 一的个体。但透过知识的可能性以及呈现于意识中各种“存 有”的共同知识的可能性，我们便与Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ发生关 系。实际上，我们不但与可知者的效力发生关系，也与在意 志、活动和情感方面普遍承认的形式的妥当性发生关系。象 这样的界定，真理是无时间性的。而我们短暂的现实性，多 多少少是这种无时间性的永恒性的完全现实化。
但是，个别具体（ｌｉｖｉｎｇ）意识在其时间过程中的现实性 与共同真理无时间性意义所在的一般意识的非现实性之间的 明确分离，并不是绝对的。无宁说它是一个抽象作用，这个 抽象作用可以透过对Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ的解释（ｃｌａｒｉｆｉｃａｔｉｏｎ）而 加以超越的。这种无时间性意义的现实存在，就其为某种被 产生出来的东西而言，就其为某种暂时性的东西而言，是Ｅｎ A ｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ的一种新的意义，这种新的意义被称为精神。
精神是我们人本身所是的 Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ之第三个模 式，自其存在的来源中，精神是理智的思想、活动和情感的 整体 （ｔｏｔａｌｉｔｙ）—— 这个整体不是知识的封闭的对象而是理 念 （ｉｄｅａ）。虽然精神必然是指向一般意识 （ｃｏｎｓｃｉｏｕｓｎｅｓｓ ａｓ ｓｕｃｈ）的真理，也是指向其“彼”（被认知和使用的“自 然界”）的现实性，但是，在这两个方向，它是被那些使一切 事物显明而关联的理念所推动的。精神是广大的活动实在，此 活动实在藉其自身以及经常所与又经常被改变的世界中所接
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触的东西而现实化。它是一个将多数整体融合并再造于一个 “现在”之中的过程，此过程永不会完结但总是完成的。它总 是处在一个走向经验存在的可能的完满性的途中，在这种完 满性中，普遍性、全体（ｔｈｅ ｗｈｏｌｅ）和每一特殊具体事物都 是一个整体的分子。从一个永远现实的和永远未完成的整体 中，它向前推进，从它的来源中，一再创造它自身可能的实 在。因为它向全体推进，所以，精神将维持、加强并产生一 切事物对一切事物的关系，不排除任何事物，更给予一切事 物以地位和限制。
与无时间性意义本身的抽象作用相反，精神也是一种时 间的过程，因此，它可以与经验的存在相比较。但是，它与 后者不同，它是被知识的反省活动所推动而不是被某些身－ 心活动过程所推动。由于内在地加以了解而不能当作自然界 的一物去加以研究，所以，精神总是指向一般意识的普遍性。 因此，它是一个自我把握，一个透过拒绝和接受的自我影响， 它借自我竞争而产生自己。
就作为单纯的经验存在与精神而言，我们是一个涵盖一 切的实在。但是，作为经验存在而言，我们不自觉地被束缚 于我们在物质、生命，心灵方面的根本基础上。当我们了解 我们自己为这个范围内的对象时，我们是以无限的方式去了 解我们自己，同时，也只是从外面来了解我们自己。我们彼 此分裂：也只在这样分裂时，我们才是科学研究的对象 （作 为物质、生物、心灵）。但是，作为精神而言，我们自觉与一 切所能了解的事物相关联。我们改变世界和自己为可加以理 解的东西，这包括了许多整体。作为这种Ｅｎｃｏｍ－ｐａｓｓｉｎｇ模
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式下的对象时，我们自内认识自己而作为唯一无二的、涵盖 一切的实在，此实在完全是精神也只是精神。
经验存在，一般意识和精神的区别并不是说它们可以互 相分离。不如说，它们代表三个不同的起点，经由这些起点， 我们能够感觉到那个我们自身所是而一切“存有”和一切可 在科学上加以研究的事物出现于其中的广大的“存有”。
这三个模式，若个别地去看，还不是我们所说的Ｅｎｃｏｍ A ｐａｓ－ｓｉｎｇ。一般意识，普遍有效的真理之所在，其本身并非 独立的。一方面，它指向它在经验存在上的基础。另方面，它 指向精神，精神是一种力量，如果一般意识要获得意义和完 全的话，它必须让自己受这种力量的支配。就其本身而言，一 般意识是Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ之不实在的表现。透过一般意识， Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ被分化为两个模式，根据其中的一个模式，能 使 Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ个别化并变成可知的而为经验的自然历 程，根据其中的另一个模式，Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ是可以了解的，是 一个自明的，全体化的实在或自由（ｆｒｅｅｄｏｍ）。经验的存在和 精神产生实在的各种形式（Ｆｏｒｍｓ ｏｆ ｒｅａｌｉｔｙ）；而一般意识 则是我们用以直觉Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ为普遍有效和可传达的状 态之一种形式。
Ⅱ．·作·为“·存·有”·本·身·的Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ：·世·界·和·超·越 当我们问这个全体（ｔｈｉｓ ｗｈｏｌｅ）是不是存有本身时，我 们便越过了我们本身所是的Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ（经验的存在，一 般意识及精神）。
如果“存有”本身是指我们所对的一切存在事物必定出 现于其中的那种东西，那么，我们可以认为，这个“我们所
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对的现象（ａｐｐｅａ－ｒａｎｃｅ—ｏｆ—ｕｓ）事实上是所有的“存有”。 因此，尼采便要否认任何别的虚妄理想世界。但是，以我们 关于事物的知识范围而言，这个问题不会中止，在我们所是 的Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ之有限意识的内在性中，这个问题也不会 中止。不如说，我们所是和所知而为经验存在、一般意识和 精神的Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ本身是不可思议的，是涉及自身以外 的。我们所是的Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ不是 “存有” 本身而是 “存 有”本身的Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ中的真正现象 （ａｐｐｅａｒａｎｃｅ）。
由于我们在极限处所感觉到的，因而也是我们透过从自 己境遇所开始的探究而达到的最后事物之“存有”本身，在 本质上是最初的。它不是我们创造的，不是解释，也不是对 象。它本身产生我们的疑问，并且不让这疑问有