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终于可以与我的存在相符合；总之一句话，是 为了使得原来处于“不是我所是”的我，现在处于一种本质 实在的情态，它的假设乃是基本上我已以本质实在的情态是 我所曾经是的东西。如此，我们在诚实的事例中发现到一种
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持续的“镜子与反射”的游戏，一种经久地从是其所是的存 在，到不是其所是的存在，并逆转过来，从不是其所是的存 在到其所是的存在。而自我蒙骗的目的又是什么呢？是为使 得我以 “不是其所是” 的情态是我所是，或以 “是其所是 的”情态不是我所是。我们在此处发现了同样的镜子游戏。事 实上，为了使我有一个诚实的意图，我必须在一开始同时是 并且不是我所是。诚实并未向我指定一种存在情态或某种特 定本质，除非在这种本质的关系中它要使我从一种存在的情 感转向另一种存在情态。这第二种存在情态，这诚实之理想， 是我就本性而言不能达到的，因为当我为达到它而努力的那 同一个意图，我必须具有如此一种本性，即是，在我的存在 中我逃离我自己。设如我是沮丧的或懦弱的，如同这只墨水 瓶是墨水瓶，则自我蒙骗的可能性就根本不能想象。不仅我 不能逃离我自己；即使连想象我逃离它亦成为不可能。然而 设若由于单纯的投射作用，自我蒙骗成为可能，那是因为就 我的存在而言，如果我从我的投射作用被截断，就不再有是 与不是之分别。
自我蒙骗之所以可能，唯因诚实意识到它无可避免会旁 失它的目标，这是由于这个目标之本性使然。当我是懦弱的 时候，我之可以试图认我自己为“不是懦弱”，是因为“是懦 弱的” 在它自身存在的同一时刻，它自己本身即处于 “问 题”之中，因为它自身就是一个问题，以致在我想要去认识 它的同一时刻，它就从所有方向自我逃脱，并且消灭了它自 己。使我可以为自我蒙骗作努力的条件乃是，在某种意义上， 我不是我所不愿成为的这个懦夫。然而，我以单纯的“不是
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其所不是”的情态不曾是懦弱的，我将因宣称自己不是懦弱 而诚实 （ｉｎ ｇｏｏｄ ｆａｉｔｈ）。如此，这个懦弱是飘忽的，难以 捕捉；为了我不是懦弱的，在某种意义上我又必须是懦弱的。 这并非意指我必有“一种”懦弱—— 就以“一点”的意义表 示“在某一程度上懦弱”，而非“懦弱到某一程度”而言。不， 我必然在同时，在所有层面中完全不是一个懦夫。如此，在 这个状态中，自我蒙骗要求我不要是我所是；这即是说，在 人性实况的存在情态中，具有一个轻不可量的分别，将是与 不是加以分别。然而，自我蒙骗并非被拘限于仅仅否认我所 具有的东西，仅被拘限于不去看到我所是的存在状态。它同 时也将我自己认作我所不是的状态。当我不是勇敢的时候，它 把我认为是勇敢的。而同样的，这件事之所以可能，唯有设 若我是我所不是；这即是说，唯有设若在我之内，非存在即 使由非存在之力亦不能存在。当然我不是勇敢的；不然就不 是自我蒙骗了。然而在我的自我蒙骗的努力之外，必须包含 有一种本体意义的内涵，即是，即使在我所是的通常存在状 态中，我亦并非真正是它，并且，譬如说，在“是沮丧的”这 一存在状态 （这乃是我以不是我所是的情态所是的）与“不 是勇敢的”这一“非存在”状态（这是我欲向自己隐瞒的）之 间并无本体意义的不同。更且，是之否定，其本身就恒久是 被消除的对象，而“非存在”的意义，其本身在人性实况中 乃是恒久处于问题之中的。设若我不是勇敢的，如同这个墨 水瓶不是桌子一样；这即是说，如果我被孤立于我的懦弱之 中，坚定地依靠着它，不能把它置于与它的相反之物的关系 之中；设若我不能自己决定我的懦弱 （这即是说，否定自己
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勇敢，并在确定我的懦弱之同一时刻逃脱它）；设若在原则上 我不可能与我的不勇敢合而为一并同样与我的勇敢合而为一 —— 则任何目我蒙骗的投射都不可能发生。如此，自我蒙骗 若有可能，诚实自身必须是处于自我蒙骗之中。自我蒙骗得 以成立之条件乃是，人性实况在其最为直接的存在状态中，在 我思（ｃｏｇｉｔｏ）的直接（未到达反省阶段的）内在结构中，必 须是其所不是，并且不是其所是。
Ⅲ．·自·我·蒙·骗·的“·信·念” 前面所已指出的只是使得自我蒙骗可被想像的一些条 件，是使我们对自我蒙骗形成一些概念的存在结构。我们无 法将自己拘限于这些思考，我们尚未将自我蒙骗与欺诈加以 分辨。关于双重面向的诸种概念，我们所做的描绘无疑会被 谎骗者所利用，用以反驳他的质难者—— 尽管我们每个人都 能够了解，并应当了解，这些概念的双重面向是建立于人之 本质，而非建立于某些环境经验。自我蒙骗的真正问题显然 在于自我蒙骗是信念（ｆａｉｔｈ）这一事实。它既不是一种讽嘲性 的谎骗，又不是一种确断—— 设如确断是对于事物的直觉据 有。然而，如果我们给予信念的定义是，当对象事物并未呈 现，或呈现得不够清楚之际，存在却将其自身贴附于这种对 象，则自我蒙骗即是一种信念；而自我蒙骗之基本问题亦就 是一个信念的问题。当我们明明是为说服自己而编造一些概 念时，我们如何会以自我蒙骗来相信它们呢？我们必须提及， 事实上，自我蒙骗之投射必然是本身处于自我蒙骗之中。当 我在我的努力之终结，当我已经构成了我双重面向的一些概 念，当我已经说服了我自己之际，我不仅处于自我蒙骗之中；
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实际上，我未曾说服我自己；就以我能够被如此说服而言，我 一向是如此。而在我意图将自己置于自我蒙骗之中的同一时 刻，这种意图本身亦必然是处于自我蒙骗之中。对我而言，叫 我把它认作是自我蒙骗，则是一种讽嘲；而如果我真诚相信 它是纯洁的，则又变成了真诚信念。使自己处于自我蒙骗之 决定，不敢自名其名；它相信自己而不相信自己在自我蒙骗； 它相信自己，而不相信自己是处于真诚信念之中。就是这个 原因，决定了随之而来的态度：自我蒙骗的Ｗｅｌｔａｎｓｃｈａｕｕｎｇ （世界观）。
自我蒙骗，并不以批判思想中有关真诚信念方面所接受 的真理标准与范型为准据。它所最先决定的乃是真理的性质。 就自我蒙骗而言，真理是一种思考的方法，是一种存在形式， 如同物体的形式然。自我蒙骗之世界的本体特质—— 患者以 此突然将自己团团围住—— 乃是在此处其存在是“是其所不 是，并且不是其所是”。结果是一种特殊形态的证据出现；非 说服性的证据。自我蒙骗惧怕证明，然而它不让自己被证据 所说，免得由此变为真诚信念。它使自己谦卑；它说，它并 非无知于信念乃是决心，而在每个直觉之后，都须做决心，并 愿做决心，并愿望其所是。如此，自我蒙骗在它最初始的投 射，及连入世界之际，就决定了它的所需之物的本性。它坚 决认定不要求太多，只要稍被说服即满足了，并且强使自己 去相信那些不确定的真理。这种自我蒙骗的原始投射，乃是 在自我蒙骗中所下的一种决心，先把信念的性质做了决定。让 我们了解清楚：此处并无所谓反省的、自动的决心，而只是 我们的存在的一种自然发生的决定。一个人将自己置于自我
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蒙骗之中，如同是去睡觉，而他之处于自我蒙骗乃是如同作 梦。一旦这种存在形态已经实行，要想使自己离开，就如同 把自己从睡梦中叫醒一样困难；自我蒙骗是“于世界存在”的 一种情态，如同醒着或者作梦，它自己趋向于永久延续其自 身—— 尽管它的结构是属于一种趋变形态。然而，自我蒙骗 意识到它自己的结构，并且小心地采取这样一种预防方法，即 是：决心认定趋变结构即是存在的结构，而 “非说服性结 构”乃是一切的信念之结构形式。因此，如果自我蒙骗是信 念，并且在它的最原来投射中包含对它自己的否定 （它决定 自己不要十分被说服，以便说服它自己“我是我所不是”），那 么，一种希望自己不要十分被说服的信念必然是可能的。如 此一种信念的可能性之条件是什么呢？
我相信我的朋友比叶对我感到友情。我以真诚信念如此 相信。我相信这件事，然而，对这个信念，我并没有不证自 明的直觉，因为这一种对象，由于其本性，是不能提供直觉 证明的。我相信它；这即是说，我允许自己完全投入对它的 信任之中；我决心相信它，并支持我自己这种决心；最后我 使我自己觉得它确乎如此，并以此调整我整个态度。这个我 所界定为信念的东西，就是黑格尔所称的直接者 （ｔｈｅ ｉｍ A ｍｅｄｉａｔｅ）。这纯粹是一种信念。黑格尔会立即证明直接者需要 间接，而相信，由于变成为己相信，就进了不相信状态。假 如我相信我的朋友比叶喜欢我，这意思是说，对我而言，他 的友情乃是他的一切行为之意义。相信，乃是对于比叶之行 为意义的一种特殊的意识。然而设若我知道我相信，这个相 信，对我而言，乃是一种纯粹主观决定，没有外在的相应事
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实。“信仰”一词之被用于指陈信仰之无动摇性的坚定（“上 帝啊！我信仰你”），并用于意指它的严格的、无自卫能力的 主观性格，原因即在于此。（“比叶是我的朋友吗？我不知道； 我相信是的。”）然而意识的本性乃是如此，即是，在它之中， 间接与直接乃是同一之