按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
肌Ｗ钗蘸５赂裰琳呙亲⒁獾木褪钦庵秩说姆治觥！�
人是“存在”（Ｅｘｉｓｔｅｎｚ）。但人之存在不能够确实地加以界定，因 为它是可能的存在或是一种存在的可能性。可以说人是不断地超越他 自己的，不断地伸向未来。同时，我们能够分析人之存在的本体结构
…
存 在 主 义
７ ０ ４
和模式。而我们要注意的第一件事是“人是存在于世界”（ｂｅｉｎｇ－ｉｎ－ ｔｈｅ－ ｗｏｒｌｄ）上的。人存在世界上，与他人他物发生关系这一事实是相 当明显的。但是海德格不只是说，人发现他自己事实上与他人他物发 生关系。他是说人之存在是作为一种必然关心或关涉“他人他物”的 东西。当然，他不是必然地关涉一个人所能指出的这个或那个特殊东 西。但是，关心或关涉的关系性是人之存在的一种构成的模式：他的 存在是关心或关涉。他人他物在趋向于实现他所具有的许多可能性的 前进活动中，他关涉于“他人他物”；而透过他的关心或关涉，他将世 界构成为许多彼此间具有可知关系之有意义的系统。对海德格来说， 事物世界乃是器用世界或工具世界。它们存在的模式是为……而存 在。大地为农人而存在，农人耕地以收谷物。但是对土质学家来说，却 是另外一种东西，对将军或军事战略家来说，却又是另外一种东西。它 对每一个人的意义决定于那种构成他为人之基本关心或关涉所取的 特殊形式。在他趋向于实现他自己所具有的许多作为“存在于世界”的 可能性的前进活动中，关心于“他人他物”的活动中，人构成可知的 或有意义的对象系统，这个系统同时是他的前进活动以及他的特殊企 图能加以实现的领域之结果。人“存在于世界”、在实现他自己所具有 的许多可能性中关涉于器用事物。但是，说人关涉于器用或工具事物 这句话，不要解释为排除各种立场或观点。初听起来，这似乎是说万 片透过人而获得它的意义或可知的功用乃是将所有重心置于 “实用 的”关切 （把刀片看作修面工具者的观点）而排除科学的观点，比方 说排除那只对我们所谓刀片这个东西的物质成份加以“客观”研究有 兴趣者的观点。但是科学家也有一个目的，虽然这个目的与那想修面 的人的目的不一样，同时他对于对象物的立场或观点决定于他的目 的。实用的观点并不具有排他性的特权。同样，科学家的观点也没有 排他性的特权。人的关心能够采取各种不同的方式，也能产生各种不 同但互为补充的有意义的系统。
…
８ ０ ４ 存 在 主 义
也许我们也可以指出，海德格不是说人类的自我可为他自身以外 所有东西的存在负责。为我的关心所产生的东西乃是有意义的系统或 构成我的世界的许多系统，不是别的东西之粗劣的“存在性”。再者， 个人渐渐发现那作为一个个别主体之自身只是世界中的一个存在，并 且只是与其他人们有关的一个存在。社会的相互依赖、共存（ｂｅｉｎｇ－ ｗｉｔｈ）也是构成我作为人之存在模式的成份。人类是处在世界之中，作 为“一般人”当中的一个份子；而这个根本的社会相互依赖表现于他 的参与许多既定的思想方式和感觉方式中。“存在于世界” 乃是 “共 存”；而个人的立场只产生于一个共同世界的基础之上，这个共同世界 是为那作为被视为“一般人”中一份子之人的基本特性之关涉或关心 所构成。“我的”世界需先假设“一般人的”世界。人是一个决心实现 他的许多可能性之存在，不是一个孤立的自我，而是一个必然与其他 事物世界和人们世界相互关系的存在。
因此我们可以说，人决不能完全逃离那非人格性无以名之的存在 形式，这种存在形式根源于人之作为“一般人”中的一份子。同时，就 作为可能的存在而言，人不是被判定于一种实现他自己的方式，一种 存在的方式。在他面前有两条主要的道路。他可以默认他作为“一般 人”中的一份子以至于没入或沉陷于群众意识之中，因而牺牲个人的 责任和坚毅的自我指引以获得安全的保障。这是“不真实的”（ｕｎａｕ A ｔｈｅｎｔｉｃ）存在。或者他至少在某种有限范围因为他的命运承担个人的 责任，自由地选择他自己所具有的各种可能性，尤其是他的死亡的命 运。这是“真实的”（ａｕｔｈｅｎｔｉｃ）存在。
但是这两条路怎样展开在人的面前呢？为了要了解这一点，我们 必须知道，人存在于世界中好像是“被抛入”这个世界。像一个“被 抛入”这个世界中的有限而被弃的存在一样，他向外伸展以求实现他 的许多可能性，而当他在这样做的时候，他解释这个世界并形成他的 特殊企图。而他的最后可能性是死亡，这个可能性消灭所有其他各种
…
存 在 主 义
９ ０ ４
可能性。人是一个在走向未来之活动中超越他自己的存在，是作为一 个“被抛入”这个世界并注定要死亡的存在。而对于偶然性和有限性 以及被弃感和注定死亡等所具有的模糊意诚之有效色调，也就是说， 对于他的基本境遇或处境的模糊意识乃是焦虑不安。但是，他可以借 着将他自己沉陷于“一般人”或没入于他自己的关心中而逃离那跟着 这对所谓存在于世界的意义之模糊意识而来的恐惧。因此，对他来说， 死亡便成为发生在“某人”身上的某种事情。或者他可以抗拒那种使 他不注意对他的根本偶然性的意识之诱惑而自由地承担他作为这世 界中一个存在者的境遇。这样做就是选择真实的存在，永恒的生活，如 果他也同时致力于完成那些此时此地展开在他面前也只有他能够完 成的可能性。因为真实的存在并不说除去这世界中的所有自我行为。 正如我们所知道的，纯粹的真实存在是不可能的，因为一个人往往保 持着他作为“一般人”中一份子的身份。但是在有限度的范围内，真 实的存在是可能的。
现在，我必须介绍一个更一进步的观念。根据海德格的看法，人 的基本结构是关切（ｃａｒｅ）。而这个东西包含着三个成分或要素。第一， 有所谓人之关涉于他将要成为的东西。存在意即“存在于一个人自身 之前”（ｂｅｉｎｇ－ｉｎ－ｆｒｏｎｔ－ｏｆ－ｏｎｅｓｅｌｆ）或自我投射。而因为是存在， 因此我们必须说未来性形成了人的特性。或者说得更正确一点，人亦 即自我投射是未来性的基础。他的关涉于他将要成为的东西乃是“关 切”的第一个成份。第二，人也发现他自己是“被抛入”这个世界的。 而 人之关涉他的被抛入这个世界的自身 （构成 “关切” 的第三个成 份）乃是他的过去之基楚。第三，人之“共存”（与世界中的事物）以 及他的牵涉于这世界中的特殊关心乃是形成现在的基础。因此，“关 切”具有三个时间性成份，主要的成份是未来性。而由于“关切”是 人的基本结构 （是存在于世界中而作为自我投射者的结构，他发现他 是被抛入于这个世界，而由于他的关心，他便被牵涉于这个世界），所
…
０ １ ４ 存 在 主 义
以我们说人在结构上说是时间性的。我的存在是一种从空无到空无的 飞跃，在这种飞跃中，由于接受和意欲我的抛入于这个世界以及我在 这世界中的关系，当我伸向未来时，我构成了我的过去和现在。
现在，如果一般“存有”问题必须透过对人这个东西所作的分析 而加以深讨，如果人这种东西主要地表现为时间性的，那么，我们可 不可以说“时间”形成了对“存有”之解释的一个基准呢？《存有与时 间》第一部最后就是以这个问题作结。我们还在等待他的第二部书出 现。所以，我们可以了解为什么大家的注意力都放在海德格之对人的 分析而不放在他对“存有”的一般本体问题的探讨；因为我们根本看 不到后者的出现。
现在，我认为我们不能责怪那些基于《存有与时间》第一部而以 无神论观点来解释海德格哲学的人们了。诚然，他没有说很多话来否 认上帝的存在。但是他似乎暗示着除了人本身以及粗劣不透的事物之 存在以外，便一无所有。而他处理“存有”问题的方式也似乎在暗示 他觉得“存有”必然是有限度的和时间性的。如果情形如此，那么，所 谓无限“存有”之存在或超越时间秩序者，便被排除了。
但是，海德格曾以有力的字眼反对过别人以无神论的观点来解释 他的哲学。比方他在他的《人文主义书简》（Ｌｅｔｔｅｒ ｏｎ Ｈｕｍａｎｉｎｇ） 中就是这样。我们知道，对人作存在的分析既不肯定上帝，也不否定 上帝。不过，这不是不关心态度。上帝存在问题，不能在对人作存在 分析所属的这种思想层次上被提出来；这个问题只能在“神性”的层 次上被提出来。现代人太过于没入他对世界的关心以至于不易于感到 “神性”的层面，而传统上所解释的上帝观念，已经从他的意识中消失 了。
海德格小心谨慎地坚认，当他说人是“存在于世界”时，他并无 意肯定人是在形上学和神学意义下的“这个世界的”（ｔｈｉｓ－ ｗｏｒｌｄｌｙ） 存在。而“这个世界”这一名词不应该解释为与“另一世界”（ｔｈｅ
…
存 在 主 义
１ １ ４
ｏｔｈｅｒ ｗｏｒｌｄ）相对立的“这个世界”，或与精神世界相对立的物质世 界；根据海德格对他自己哲学的解释，所谓人是这个世界中的存在，意 指人是通向“存有”的（ｏｐｅｎ ｔｏ Ｂｅｉｎｇ）。在他后期的著作中，他曾 撰写人是“存有”的“牧者”或向导。能够提出“存有”问题的是人， 而 他之所以能够提出 “存有” 问题，是因为他从自然的背景中脱